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然必有主宰乎其中而寂然不动者，是为意也。
这里他指出心虽虚灵，因应无方，而实内涵有一定的动向。
此一动向，却是寂然而不动。
所谓寂然不动者，正指其有一定之针向，若有一主宰。
这一说，是否说对了《大学》意字之原义，我们仍然可弗论，但这已说到了人之性，他已为陆王心学补出了“性”
字之重要义，而把《大学》“意”
字来替代。
他又说：
独即意之别名，以其寂然不动之处，而单单有个不虑而知之灵体，自做主张，自裁生化，故举而名之曰独。
这里说“独”
字，显异旧注“人所不知，己所独知”
的解释，而变成了心体的别名。
宗周说：“格物之说，当以淮南为本”
，与其说是本之于王艮，毋宁说是本之于王栋。
宗周说意字、独字，都和栋说极相似。
其实此等说法，仍从守仁的良知学来，只比守仁说得更深入了。
宗周说：
《大学》之言心，曰：忿懥、恐惧、好乐、忧患而已。
此四者心之体也。
其言意，即曰好好色，恶恶臭。
好恶者，此心最初之机，即四者之所自来。
故意蘊于心，非心之所发也。
又就意中指出最初之机，则仅有知善知恶之知而已，此即意之不可欺者也。
故知藏于意，非意之所起也。
又就知中指出最初之机，则仅有体物不遗之物而已，此所谓独也。
故物即是知，非是知之所照也。
这一节话，明本诸王栋。
但栋说尚较自然，较明白，宗周因要逐字逐句解释《大学》之原文，便不免纠缠模糊了。
他大体是说，意蕴于心，而知藏于意，所谓知，则是此独体，也即便是物。
因若仅以虚明灵觉说心，便必然要走上朱熹索理于外的老路。
现在说心自有一主宰，此主宰即是意。
则一切知自然由意而发，不是由知起意了。
至于说“物即是知，非知之所照”
，此物字即王栋所谓的矩与格式。
此矩与格式，即在知之本身，而不在外面事物上，故说非知之所照。
其实宗周说意字，似乎不如王时槐认意为“生几”
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