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，比较更贴切。
而且王守仁早说良知是天理，是尔自家的准则，则良知便是我心之主宰，何以宗周又要把意字换出良知二字呢？宗周说：
为学之要，一诚尽之矣，而主敬其功也。
敬则诚，诚则天。
若良知之说，鲜有不流于禅者。
正为当时伪良知流行，守仁说：“见父自然知孝，见兄自然知弟。”
浙中王门由此发挥去，要致良知，便离不开外面的事物。
而又着不上工夫，便成运水搬柴尽是妙道。
江西一派力反此见解，要学者回向心本体上用工。
宗周则偏向江西王门的路子，所以也侧重在心本体。
守仁虽也竭力着重到诚意，但意字若偏在心之已发一边了，则仍无以改变浙中王门的理论。
所以宗周定要说意为独体，说其内蕴于心而并不是已发。
用此来解释《大学》，其用意则在纠挽浙中王门心只是个已发的说法。
所以宗周不喜言良知，定要提出他的“意”
字与“独”
字的新见解，其用意只在此。
但未免愈说愈玄远了。
所以他又说：
静中养出端倪，端俛即意，即独，即天。
这不是显然要提出一心体来，而又故意要避免良知二字吗？若说“知”
，便容易连想到“照”
。
说照，便离不开外面的事物。
若说“意”
与“独”
，便挽向里面来。
这是宗周的苦心。
其实这独体之意何由来，则仍不免要回到宇宙论方面去，所以此处宗周又不免要牵拉上一“天”
字。
但又不肯说一“性”
字，此见宗周始终跳不出王学之牢笼。
祝渊言立志之难。
先生曰：“人之于道犹鱼之于水。
鱼终日在水，忽然念曰：吾当入水。
跃起就水，势必反在水外。
今人何尝不在道中，更要立志往那里求道？若便如此知得，连立志二字也是赘。”
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