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本来王守仁的良知学，专就人生界讲心即理，这是无可非难的。
但守仁晚年也有好些话侵入了形上学本体论的界域去。
所以他要说：“充天塞地，中间只有这个灵明。”
又说：“人的良知，就是草木瓦石的良知。”
又说：“天地无人的良知，亦不可为天地。”
现在宗周显示已落进这圈套，他只把“独体”
二字换来了良知，于是变说太极即独体。
而此独体，又即是人心内蕴之意，愈说愈向里，这是良知学中一极大迷人的歧途。
可惜守仁当年，没有详细地剖析，而宗周则把此心之独体，转成为宇宙万物之独体。
如是则转成了宇宙即心，心即宇宙。
周曾说：“朱子失之支，陆子失之粗，阳明失之玄。”
但宗周说到这里，岂不更是玄之又玄了。
所以他要说：
释氏之学本心，吾儒之学亦本心，但吾儒自心而推之意与知，其工夫实地却在格物，所以心与天通。
释氏言心，便言觉，合下遗却意。
无意则无知，无知则无物。
其所谓觉，亦只是虚空圆寂之觉，与吾儒体物之知不同。
其所谓心，亦只是虚空圆寂之心，与吾儒尽物之心不同。
象山言心，本未尝差，到慈湖言无意，分明是禅家机轴。
他又说：
心以物为体，离物无知。
今欲离物以求知，是张子所谓反镜索照也。
然则物有时而离心乎？曰：无时非物。
心在外乎？曰：惟心无外。
这里他所说体物之知，尽物之心，心以物为体，离物无心，而物又不能在心外。
这许多“物”
字，似乎又是指的宇宙中之万物，与上引王栋格物说所谓矩与格式的物义大殊了。
于是遂有他的“体认亲切法”
。
他的体认亲切法共分四项：
身在天地万物之中，非有我之得私。
心在天地万物之外，非一膜之能囿。
通天地万物为一心，更无中外可言。
体天地万物为一本，更无本心可觅。
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