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他只说人心原自有主宰。
这主宰，即是意与独。
换言之，亦即是天与道。
如此则只要诚意慎独，便一了百了，所以连立志二字也不要了。
在此上，宗周便很不喜朱熹。
他说：
朱子表章《大学》，于格物之说最为吃紧，而于诚意反草草，平日不知作何解，至易箦，乃定为今章句，曰：“实其心之所发。”
不过是就事盟心伎俩，于法已疏矣。
至慎独二字，明是尽性吃紧工夫，与《中庸》无异旨，而亦以心之所发言，不更疏乎？朱子一生学问，半得力于主敬，今不从慎独二字认取，而欲掇敬于格物之前，真所谓握灯而索照也。
可见宗周学派，还是王学一路，只把“慎独”
来换出“致良知”
。
因此对于朱熹的格物说，自要不赞成。
如此则岂不只要本体，可以不问工夫了。
于是遂使他又回到周敦颐之“主静立人极”
。
他说：
周子主静之静，与动静之静，迥然不同。
盖动静生阴阳，两者缺一不得，若于中偏处一焉，则将何以为生生化化之本乎？然则周子何以又下个静字？曰：只为主宰处着不得注脚，只得就流行处讨消息，亦以见动静只是一理，而阴阳太极只是一事也。
他又说：
无极而太极，独之体也。
动而生阳，即喜怒哀乐未发谓之中。
静而生阴，即发而皆中节谓之和。
才动于中，即发于外，发于外则无事矣。
是谓动极复静。
才发于外，即止于中，止于中则有本矣。
是谓静极复动。
一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
若谓有时而动，因感乃生，有时而静，与感俱灭，则性有时而生灭矣。
这番话，描写心态却深细。
他说才动于中，即发于外，才发于外，即止于中，因见心体无可分内外。
发了便无事，故说动极复静，而并不是发了便没有，故又说静极复动，因见心体也无可分动静。
这些话，审察心体都是很精密。
但若说太极只是一心体，心体便是一太极，这问题却大了。
从近代西方哲学术语说，这已不是人生论上的问题，已转到形上学的本体论去了。
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