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，为天子三公。
曰“小儒”
，为诸侯、大夫、士。
曰“众人”
，为工、农、商、贾。
《儒效》：“人伦：志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；其愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也；是众人也。
志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好问然后能才，公修而才，可谓小儒矣。
志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。
大儒者，天子三公也。
小儒者，诸侯大夫士也。
众人者，工农商贾也。
礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。
人伦尽矣。”
去世袭之敝，存阶级之善。
《王制》：“请问为政？曰：‘贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛。
虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。
虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。
奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之。
勉之以庆赏，惩之以刑罚。
安职则畜，不安职则弃。
才行反时者死无赦。
’”
其意亦为当时平民学者之扰动而谋所以宁静整顿之方也。
然人类生活，为之明分等级，为固定之形式，其事终已不可行。
则荀子之说，徒足以导奖奢侈，排斥异己，为专制者所藉口，而荀学遂为秦政渊源。
则学术世变，其交互影响之间，良可深长思也。
其论墨子，可以明先秦学派争论焦点所在。
《富国》：“夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。
天下之公患，乱伤之也。
墨子之非乐，则使天下乱。
节用，则使天下贫。
墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。
若是则瘠。
瘠则不足欲。
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