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《荀子·礼论》：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争。
争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，而给人之求。
使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
故礼者养也。”
今按：此见荀子论礼，已受墨家重劳作、主归农之影响。
又如孟子辟墨，而其罪战、民贵诸说，实亦渊源墨氏。
故论学术流变者，贵能得其会通，不当一家一派分杀死说也。
然荀卿论礼，既言“养”
，又言“别”
，
《礼论》：“故礼者，养也。
君子既得其养，又好其别。
曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”
今按：此则仍是儒家本色。
言“分”
，
《王制》：“分均则不遍，势齐则不一，众齐则不使。
有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。
夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。
势位齐而欲恶同，物不能赡则必争。
争则必乱。
乱则穷矣。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”
而分之枢机管于人君。
《富国》：“无分者，人之大害也。
有分者，天下之大利也。
而人君者，所以管分之枢机也。”
荀子欲本此而别造人伦，重定阶级。
其与古异者，则古人本阶级而制礼，先有贵贱而为之分也。
当荀子世，则阶级之制殆于全毁，乃欲本礼以制阶级，则为之分以别其贵贱也。
荀子之分阶级之贵贱者，则一视其人之志行知能以为判。
曰“大儒”
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