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失实之议，难以教，虽得愚民之欲，不合知者之心。
丧物索用（溺丧外物，以求实用），无益于世，此盖墨术所以不传也。”
此节评“墨”
颇精辟。
其论与庄子相符。
可见《论衡》虽疾虚妄，求真实，而特重“内心诠订”
之实，非关“耳目闻见”
之实。
因耳目闻见则仍不免为虚象也。
《墨子》三表：“上本之上古圣王之事，下原察百姓耳目之实，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”
（《非命上》）方法若甚细密。
然本此而论有天志，有鬼，而不自知其误，则以过重实效，而不能诠订于内心也。
王充于上古圣王传说，最所怀疑；于百姓耳目及人民利益，均不注重。
故曰“从道不随事”
。
其轻视事实与功利之态度，亦可见矣。
其影响于当时之学术界者甚大。
王符著《潜夫论》，仲长统著《昌言》，崔宴著《政论》，刘劭著《人物志》，应劭著《风俗通义》，皆“指讦时短，讨掮物情”
，弃章句而慕“超奇”
，有王氏之风焉。
外如蔡邕、王朗，
袁山松《后汉书》：“充所作《论衡》，中土未有传者。
蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。
其后王朗为会稽太守，又得其书。
及还许下，时人称其才进。
或曰：‘不见异人，当得异书。
’问之，果得《论衡》之益。
由是遂见传焉。”
《抱朴子》曰：“时人嫌蔡邕得异书，或搜求其帐中隐处，果得《论衡》，抱数卷持去。
邕丁宁之曰：‘惟我与尔共之，勿广也！
’”
孔融，
《后汉书·孔融传》：“路粹枉状奏融曰：‘融前与白衣祢衡跌**放言，云：父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。
子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。
’”
今按：史文虽云路粹枉奏，恐融亦自有此论，非粹所能造也。
其论盖发自《论衡》，而融自喜之耳。
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