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上举四点，诚为汉儒短处。
王充能得其症结，施以批导，于是视听一新，风尚丕变。
虽亦运会所趋，不尽学者著述之功，而所谓鸿儒之篇章，其势力要不可轻视也。
此外对于儒书儒说，世俗迷信，一切虚妄，均加辩诘。
《物势》《奇怪》《书虚》《变虚》《异虚》《感虚》《福虚》《祸虚》《道虚》《语增》《儒增》《艺增》《谈天》《说地》《死伪》《纪妖》《正统》诸篇皆辩儒书虚妄。
《龙虚》《雷虚》《论死》《订鬼》《四讳》《鐧时》《讥曰》《卜筮》《辩崇》《难岁》《诘术》《解除》《祀义》《祭意》诸篇，皆发世俗迷误。
而其转移三百年学术思想，开后来之新局者，则在退孔、孟而进黄、老，
《论衡》有《问孔》、《非韩》（非）、《刺孟》。
盖孔孟儒者，当时所重。
韩非刑名，亦得用事。
汉人始则黄老刑名，终则阴阳刑名，刑名始终见信。
王充著书力辩儒生不如文吏之说，足征当时风尚也。
《孟子》亦自西汉时已大行，观《盐铁论》所叙贤良文学应对，大抵依据孔、孟，而证引孟氏之言尤多。
后儒谓《孟子》至唐、宋始见尊信，亦非。
《自然篇》：“说合于人事，不入于道意，从道不随事，虽违儒家之说，合黄、老之义也。”
其挹引黄、老处，多不胜举。
轻闻见而重心知。
《论衡》立说，凡世间事物，无论古来传说如何，当时习俗如何，一一反向自心，问其是非。
故其书虽若向外寻索，实主内心批评。
与其谓之重证验，不如谓之重思考。
下举数语，可明其意。
《知实篇》：“如心揣度，以决然否。”
《正说篇》：“留精用心，考实根核。”
《对作篇》：“考之以心，效之以事，虚浮之事，辄立证验。”
《薄葬篇》：“夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。
夫以耳目论，则以虚象为言。
虚象效，则以实事为非是。
故是非者，不徒耳目，必开心意。
墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实。
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