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无也者，开物成务，无往不存者也。
阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。
故无之为用，无爵而贵矣。”
竹林诸贤，闻声继起。
《晋书·嵇康传》：“康所与神交者，惟陈留阮籍，河内山涛。
豫其流者，河内向秀，沛国刘伶，籍兄子咸，琅琊王戎。
遂为竹林之游，世所谓竹林七贤也。”
至于王衍、乐广，流风愈畅。
《晋书·乐广传》：“广与王衍，俱宅心事外，名重于时。
故天下言风流者，王、乐为称首焉。”
又《王衍传》：“后进之士，莫不景慕放效，矜高浮诞，遂成风俗。”
典午既东，此风盛于江左，习尚相沿，直至隋业一统，始见革除。
赵翼《二十二史劄记·清谈之习》：“当时父兄师友之所讲求，专推究老、庄以为口舌之助，《五经》中惟崇《易》理，其他尽阁束也。
至梁武帝始崇尚经学，儒术由之稍振。
然谈义之习已成，所谓经学者，亦皆以为谈辩之资。
又梁时《五经》之外，仍不废老、庄，且又增怫义。
晋人虚伪之习，依然未改，且又甚焉。
风气所趋，积重难返，直至隋平陈之后，始扫除之。
盖关、陕朴厚，本无此风。
魏、周以来，初未渐染。
陈人之迁于长安者，又已衰隳不振，故不禁而自消灭也。”
此三百年间之风气，自古学者，率致轻蔑之意，且盛加非难，甚则以谓乃五胡之乱所由兴焉。
干宝《晋纪总论》：“风俗**僻，耻尚失所：学者以庄、老为宗，而黜《六经》；谈者以虚薄为辩，而贱名检；行身者以放浊为通，而狭节信；进仕者以苟得为贵，而鄙居正；当官者以望空为高，而笑勤恪。
其倚仗虚旷，依阿无心者，皆名重海内。
若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，盖共嗤点以为灰尘而相诟病矣。”
《晋书·儒林传序》：“有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述虚玄，摈阙里之正经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高。
遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥。
运极道消，可为长叹息者矣。”
《日知录》：“讲明《六经》，郑玄、王肃为集汉之终；演说老、庄，王弼、何晏为开晋之始。
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