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以至国亡于上，教沦于下，羌戎互僭，君臣屡易，非林下诸贤之咎而谁咎哉？”
虽间有持平之论，
王通《中说·周公篇》：“《诗》、《书》盛而周世灭，非仲尼之罪也。
玄虚长而晋室乱，非老、庄之罪也。
斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。”
此则典午之乱，不足以罪老、庄也。
叶正则《习学记言》：“何晏论治心慎习，放郑声，远佞人，欲因幸式乾殿，游豫后园，使大臣侍从，从容戏宴，兼省文书，询谋政事，讲论经义，为万世法。
此疏殆晏所谓格君事业者乎？（按：本疏载《魏志》齐王芳八年。
）然方晏等用事，而当时经生学士，谋臣武将，皆无以为然者。
彼固不足以知之矣，而晏等以急利竞进之心，当幼君骄相之势，行人所不能知之学，固所以不旋踵而覆其族欤。”
又：“王凌子广论何晏、丁（谧）、毕（轨）、桓（范）、邓（飏），‘所存虽高，事不下接；同日斩戮，名士减半，而百姓莫哀’，及司马懿‘情虽难量，事未有逆，广树胜己，擢用贤能’等语。
裴松之以为前史不载，皆习凿齿自造。
（按：此见《魏志·王凌传注》。
）前史载与不载，不必问，然此乃魏晋人议论两党根柢，非虚言也。
盖夏侯玄、何晏以器韵玄远，为一时表则，士之神隽朗迈者争宗之。
其老成重朴有局干者，皆所不悦。
此司马懿所以能乘机取魏柄，俗人甘心为之役而不怪。
然虽能取魏，而晏、玄之标度风流，已不可掩抑。
所以晋人终于成俗，而向之不悦者，久亦消折，后生遂靡然矣。
余观三代之后，道德丧坏，义利不并立，虽孔、颜、孟轲，不容有晋、楚之位，况晏、玄挟高名而竞厚利，自无全理。”
又：“傅咸言：‘正始中任何晏以选举，内外众职，各得其材，粲然之美，于斯可观。
’按：陈寿史、习凿齿书，及王肃、傅嘏等所论，皆不如此。
然则成败之緣誉，好恶之是非，盖未足以为千载之准的也。
而学者信之，过矣。”
此则正始之际，有政争之成败，有学风之新旧；史册所载，未尽得实，而何晏、夏侯玄之徒，亦未必即为后事之祸首也。
章炳麟《五朝学》：“魏、晋者，俗本之汉，陂陀从迹以至，非能骤溃。
济江而东，民有甘节，清劭中伦，无曩时中原蝓薄之德，乃度越汉时也。
言魏、晋俗敝者，始干宝《晋纪》，葛洪又胪言之。
观洪《汉过》、《刺骄》二篇，汉俗又无以愈魏、晋。
王符作《潜夫论》，迹盛衰，讥汉俗最甚。
虽干宝论晋弗能过。
汉之纯德，在下吏诸生间，虽魏、晋不独失也。
魏、晋之侈德，下在都市，上即王侯贵人，虽汉不独亡也。
粵晋之东，下讫陈尽，五朝三百年，往恶日湔而纯美不忒，此为江左有愈于汉。
徒以江左劣弱，言治者必暴摧折之，不得其征，即以清言为状。”
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