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此谓江左有愈汉世也。
然于当时三百年学术风尚主要精神所在，则未见有为之抉发者。
是毁誉抑扬，要为不得其真也。
盖凡一时代之学术风尚，必有其一种特殊之精神，与他一时代迥然不同者。
必明乎此，而后可以推阐其承先启后之迹，与其功罪得失之所在也。
余尝谓先秦诸子，自孔子至于李斯，三百年学术思想，一言以蔽之，为“平民阶级之觉醒”
。
今魏晋南朝三百年学术思想，亦可以一言蔽之，曰“个人自我之觉醒”
是已。
此其端，肇自王充，倡内心批评之说，传统之尊严既弛，而个人之地位渐以襮著。
又值世乱，生命涂炭，道义扫地，志士灰心，见时事无可为，遂转而为自我之寻究。
今举当时风会所趋，言论行事，倾动一世，后人所目为清谈家派数者，一以“自我觉醒”
之一语观之，即可以得其真精神之所在，而知我言之不诬也。
盖王、何学风，首贵“体无”
。
《晋书·王衍传》，见前引。
故平叔有“无名”
之论，
张湛《列子注》引何晏《无名论》：“为民所誉，则有名者也。
无誉，无名者也。
夫圣人名无名，誉无誉，谓无名为道，无誉为大；则夫无名者可以言有名矣，无誉者可以言有誉矣。
然与夫可誉可名者，岂同用哉？此比于无所有，故皆有所有矣。”
辅嗣有“无累”
之辩，
何劭《王弼传》（见《魏志·钟会传注》引）：“何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之。
弼与不同，以为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。
神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。
然则圣人之情，应物而无累于物者也。
今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。”
必无名无累，而后可以无物。
亦必无名无累，而后可以明我也。
此其意畅发之于嵇、阮。
故其讥世俗也，则曰：“以多自证，以同**。”
嵇康《养生论》：“措身失理，亡之于微。
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