天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
其先儒释经之书，或曰传，或曰笺，或曰解，或曰学，今通谓之《注》。
《书》则孔安国《传》，《诗》则毛苌《传》、郑玄《笺》，《周礼》《仪礼》《礼记》则郑玄《注》，《公羊》则何休《学》，《孟子》则赵岐《注》，皆汉人。
《易》则王弼《注》，魏人。
《系辞》韩康伯《注》，晋人。
《论语》则何晏《集解》，魏人。
《左氏》则杜预《注》，《尔雅》则郭璞《注》，《榖梁》则范甯《集解》，皆晋人。
《孝经》则唐明皇《御注》。
其后儒辨释之书，名曰《正义》，今通谓之《疏》。”
言其统一之盛，虽汉武博士有弗逮。
《经学历史》：“永徽四年，颁孔颖达《五经正义》于天下，自唐至宋，明经取士，皆遵此本。
夫汉帝称制临决，尚未定为全书，博士分门授徒，亦非止一家数。
以经学论，未有统一若此之大且久者。”
然趋于利禄，务在出身，名存实亡，固不足以预夫学术思想之流变焉。
《经学历史》：“唐以《易》《书》《诗》《三礼》《三传》合为《九经》，取士。
《礼记》《左传》为大经，《毛诗》《周礼》《公羊》为中经，《周易》《尚书》《仪礼》《榖梁》为小经。
以经文多少分大中小三等。
取士之法，不得不然。
开元八年，国子司业李元璀上言：‘今明经所习，务在出身，咸以《礼记》文少，人皆竞读。
《周礼》《仪礼》《公羊》《榖梁》以独学无友，四经殆绝。
’开元十六年，杨场为国子祭酒，奏言：‘今明经习《左氏》者十无二三，又《周礼》《仪礼》《公羊》《穀梁》殆将绝废。
’据此二说，则唐之盛时，诸经已多束阁。
盖大经《左氏》文多于《礼记》，中小经《周礼》《仪礼》《公》《榖》难于《易》《书》《诗》故也。”
今按：唐代经学内容，即此两疏，已可见其大要矣。
二 佛典翻译
佛教之人中同，盖在汉末桓、灵之后。
梁启超《佛教之初输入》：“‘汉明帝时，始有佛法。
’（韩愈《谏迎佛骨表》语）此二语，殆成为二千年来公认之史实。
吾人心目中，总以为后汉一代佛教已粲然可观。
乃参稽考证，而殊觉其不然。
《后汉书·西域传论》云：‘至于佛道神化，兴自身毒，而二汉方志，莫有称焉，骞、超无闻者，岂其道闭往运，数开叔叶乎？’据此足证两汉时人，鲜知有佛，官书地志，一无所载；学者立言，绝未称引。
王充者，后汉学者中学识最赅博而最富于批评精神之人也。
其所著《论衡》，对于当时社会流行之思想，无一不加以批判矫正，独于佛教未尝一字论列。
此即当时此教未行一有力之反证。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！