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至于隋人一统，而北学终亡，南宗独盛。
《隋书·经籍志》：“《易》，至隋，王《注》盛行，郑学浸微，今殆绝矣。
《书》孔、郑并行，而郑氏甚微。
《春秋》杜氏盛行，服义及《公羊》《縠梁》浸微，今殆无师说。”
足征风气所趋，无可逆转。
经学之尊严，亦且受清谈之洗礼，而后得以延其年寿也。
《经学历史》：“南朝衣冠礼乐，文采风流，北人常称羨之。
高欢谓：‘江南萧衍老公，专事衣冠礼乐，中原士大夫，望之以为正朔所在。
’是当时北人称羡南朝之证。
经本朴学，非颛家不能解，俗目见之，初无可悦。
北人笃守汉学，本近质朴，而南人善谈名理，增饰华词，表里可观，雅俗共赏。
故虽以亡国之佘，足以转移一时风气，使北人舍旧而从之。”
及唐人造《五经》义疏，一仍隋旧，行南废北，至是益定。
《旧唐书·儒学传》：“太宗以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习。
十四年诏曰：‘梁皇侃（有《礼记疏》）、褚仲都（《周易疏》），周熊安生（疏《周礼》《礼记》）、沈重（疏《礼记》《毛诗》），陈沈文阿（疏《礼记》《左传》）、周弘正（疏《周易》）、张讥（疏《周易》《尚书》《毛诗》），隋何妥（疏《周易》）、刘炫（疏《尚书》《毛诗》《左传》）等，并前代名儒，经术可纪，加以所在学徒，多行其疏，宜加优异，以劝后生。
可访其子孙见在者，录名奏闻，当加引擢。
’”
按：唐初《五经正义》，但有《易》《书》《诗》《礼记》《左氏春秋》，《易》用王（弼）《注》，《书》用孔（安国）伪《传》，《左氏》用杜（预）《注》，皆系魏晋新说。
《诗》则一崇毛郑（南朝咸宗《毛传》而郑玄、王肃两家每相掊击），全弃三家。
《礼》则仅主小戴（亦宗郑《注》），未及正经；亦沿晚汉之绪，未符两京之趣。
其所采诸家义疏，均为六朝之学，且又南盛北衰，偏畸甚显。
自此科举取士，相沿遵用，
《旧唐书·高宗纪》：“永徽四年，颁孔颖达《五经正义》于天下，每年明经，令依此考试。”
迄于宋代，递嬗勿变。
而间有增益，所谓《十三经注疏》者也。
《曰知录》：“自汉以来，儒者相传，但言《五经》。
唐时立学官云《九经》者，《三礼》《三传》分而习之，故为九也。
其刻石国子学，则云《九经》，并《孝经》《论语》《尔雅》。
宋时程、朱诸大儒出，始取《礼记》中之《大学》《中庸》及进《孟子》以配《论语》，谓之《四书》。
本朝因之，而《十三经》之名始立。
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