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及禅代之际，弘景取图谶之文，合成景梁字以献，由是恩遇甚厚。
又撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事。
又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。
帝令弘景试合神丹，竟不能就。
乃言中原隔绝，药物不精故也。
帝以为然，敬之尤甚。
然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众，三吴及边海之际，信之逾甚。
陈武世居吴兴，故亦奉焉。”
均能上结帝王之知，而道教之传遂大。
至李唐之兴，自谓与老子同氏，益见推尊。
陈钟凡《国学概论》：“唐高祖武德三年，晋州人吉善行自言于羊角山见白衣老人，曰：‘为吾语唐天子，吾而祖也。
’诏于其地立祠。
盖李唐与老子同氏，时天下未定，以此明天命，收人望，其意未尝无取。
迨高宗幸亳州，谒老子庙，上尊号曰太上玄元皇帝，诏王公以下皆习《道德经》，令明经举人策试，以道士隶宗正寺，班在诸侯王之次。
玄宗亲为《道德经注疏》。
西京诸州各置玄元庙，依道法斋醮。
置玄学博士，每岁依明经举。
寻尊玄元为大圣祖，庄、文、列、庚桑子皆为真人，其书为真经，以《道德经》列群经首。
其崇奉之者无不至。
而开元、天宝间，天子向意道家之说，朝野上下，多以老子降临言符瑞神异之事。”
金石服饵，唐世诸帝以身试者相踵接。
唐代服丹药死者有太、宪、穆、敬、武、宣六君，参读赵瓯北《二十二史劄记》“唐诸帝多饵丹药”
条。
士大夫间亦多服药杀身者。
是亦可见当时信心之一斑矣。
五代乱离，迄于宋，隐士道流之风益甚。
故自宋言之，当时所谓学术思想者，惟道院而已耳，惟禅林而已耳。
盖儒术衰歇，自晚汉而已然。
虽以传统尊严，制科所在，注疏词章，仅为利禄。
粗足语夫学问之真者，转在彼而不在此也。
惟长生久视之术，既渺茫而莫验，涅槃出世之教，亦厌倦而思返，乃追寻之于孔孟《六经》，重振淑世之化，阴袭道院、禅林之绪余，而开新儒学之机运者，则所谓宋明理学是也。
谢无量《朱子学派》论宋代儒学与释氏之关系云：“达摩东来，禅宗遂盛。
神秀、慧能立南顿北渐之别。
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