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故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
故曰：‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
’又曰：‘原始反终，故知死生之说。
’大哉《易》也！
斯其至矣！”
盖先论宇宙本体，而推极之于人生之正道。
其于宇宙，仅为惟物的说明，以阴阳五行为骨干，而不取先古神帝创造之说。
其于人生，则主与天地合德之大我。
其立说根据，依藉于《周易》，而来源则实始于方外之道士。
黄宗炎《太极图辨》（《学案》卷十一“周子《太极图》，创自河上公，乃方士修炼之术也。
考河上公本图，名《无极图》，魏伯阳得之以著《参同契》，钟离权得之以授吕洞宾，洞宾后与陈图南同隐华山，而以授陈。
陈刻之华山石壁。
陈又得《先天图》于麻衣道者，皆以授种放。
放以授穆修与僧寿涯。
修以《先天图》授李挺之。
挺之以授邵天叟。
天叟以授子尧夫。
修以《无极图》授周子。
周子又得《先天图》之偈于寿涯。
其图自下而上，以明逆则成丹之法。
其重在水火。
火性炎上，逆之使下，则火不熛烈，惟温养而和燠。
水性润下，逆之使上，则水不卑湿，惟滋养而光泽。
其最下圈名为‘元牝之门’。
元牝即谷神。
牝者，窍也；谷者，虚也。
指人身命门两肾空隙之处，气之所由以生，是为祖气。
凡人五官百骸之运用知觉，皆根于此。
于是提其祖气上升，为稍上一圈，名为‘炼精化气’，化为出入有无之神，使贯彻于五脏六腑，而为中区之左木火、右金水、中土相联络之一圈，名为‘五气朝元’。
行之而得也，则水火**而为孕。
又其上之中分黑白而相间杂之一圈，名为‘取坎填离’，乃成圣胎。
又使复还于无始，而为最上之一圈，名为‘炼神还虚，复归无极’，而功用至矣。
盖始于得窍，次于炼己，次于和合，次于得药，终于脱胎求仙，真长生之秘诀也。
周子得此图而颠倒其序，更易其名，附于《大易》，以为儒者之秘传。
盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上；周子之意，以顺而生人，故从上而下。
就是图详审之，‘《易》有太极’，夫子赞《易》而言也，不可云无极。
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