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‘无方者神，无体者《易》’，不可图圆相。
次圈判左右为阴阳，以阴阳推动静，就其贯穿不淆乱之处指之为理，此时气尚未生，安得有此错综之状？将附离于何所？五行始于《洪范》，其实木、火、土、金、水，万物中之五物也，非能生人者也。
此时人物未生，此五者之性于何而辨？《易》云‘乾道成男，坤道成女’，亦谓乾之奇画成男之象，坤之偶画成女之象，非云生于天者为男，生于地者为女也。
且天之生男女万物，在一气中无分先后，乃男女万物亦分两圈，恐属重出矣。”
同时百源邵雍，亦喜研论宇宙本体，与濂溪并见推重。
《学案》卷十二：“伊川见康节，伊川指食桌而问曰：‘此桌安在地上，不知天地安在何处？’康节为之极论其理，以至六合之外。
伊川叹曰：‘平生惟见周茂叔论至此！
’”
其学以图书象数为主，而尤精于数理。
其书著者为《皇极经世》，源亦出于方外。
陈振孙《书录解题》：“其学出于李之才挺之，之才受之穆修伯长，修受之种放明逸，放受之陈抟，盖数学也。
曰‘元会运世’，以‘元’经会，以‘运’经世，自帝尧至于五代，天下离合治乱兴废得失邪正之迹，以人事而验天时，以阴阳刚柔穷声音律吕，以穷万物之数。
末二卷论所以为书之意，穷日月星辰飞走动植之数，以尽天地万物之理。
述皇帝王霸之事，以明大中至正之道。
书谓之《皇极经世》，篇谓之《观物》，凡六十二篇。”
亦先言宇宙本体，推而及于人生之大道。
《观物·内篇》（《学案》卷九）：“物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。
天之大，阴阳尽之矣。
地之大，刚柔尽之矣。
太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。
（辰者，天之土，不见而属阴。
）日月星辰交而天之体尽之矣。
太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交，而地之体尽之矣。”
今按：此论宇宙本体也。
又：“人之所以灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。
声色气味，万物之体也。
耳目口鼻，万人之用也。
体无定用，惟变是用。
用无定体，惟化是体。
体用交而人物之道于是乎备矣。
然则人亦物也，圣亦人也，有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物万物亿物兆物之物。
生一物之物，而当兆物之物者，非人乎？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人万人亿人兆人之人。
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