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耳。
诚意之极，即是“知行合一”
。
《传习录上》：“（徐）爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、维贤往复辨论，未能决，以问于先生。
先生曰：‘试举看！
’爱曰：‘如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，不能弟，便是知与行分明是两件。
’先生曰：‘此已被私欲隔断，不是知行本体了。
未有知而不行者。
知而不行，只是未知。
圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。
故《大学》指个真知行与人看，说如好好色，如恶恶臭，见好色属知，好好色属行。
只见那好色时，已自好了，不是见了后又立个心去好。
闻恶臭属知，恶恶臭属行。
只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。
如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。
就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。
不成只是晓得说些孝弟话，便可称为知孝弟。
又如知痛，必已自痛了方知痛。
知寒，必已自寒了。
知饥，必已自饥了。
知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。
圣人教人必要是如此方可谓之知，不然只是不曾知。
此却是何等紧切着实的工夫！
如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？’”
“致良知”
则即是“诚意”
也。
《传习录中》：“着实去致良知，便是诚意。”
又：“良知只是一个天理自然明觉发见处。
只是一个真诚恻怛，便是他本体。
故致此良知之真诚恻怛以事亲，便是孝。
致此良知之真诚恻怛以从兄，便是弟。
致此良知之真诚恻怛以事君，便是忠。
只是一个良知，一个真诚恻怛。”
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