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故“格物”
“致知”
“诚意”
三者，一以贯之。
《传习录中》：“意欲温凊，意欲奉养者，所谓意也。
而未可谓之‘诚意’。
必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。
知如何而为温凊之节，知如何而为奉养之宜者，所谓知也。
而未可谓之‘致知’。
必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。
温凊之事，奉养之事，所谓物也。
而未可谓之格物。
必其于温凊之事也，一如其良知之所知当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽；然后谓之格物。
温凊之物格，然后知温凊之良知始致。
奉养之物格，然后知奉养之良知始致。
故曰‘物格而后知至’。
致其温凊之良知，而后温凊之意始诚。
致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。
故曰‘知至而后意诚’。
诚意致知格物之说盖如此。”
即心即理，即知即行，易简直捷，无他道也。
而推其极，亦归于“以天地万物为一体”
。
《大学问》：“大人者，以天地万物为一体者也。
其视天下犹一家，中国犹一人也。
若夫间形骸而分尔我者，小人矣。
大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。
岂惟大人，虽小人之心亦莫不然。
彼顾自小之耳。
苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁，犹大人也。
故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已。”
夫“以天地万物为一体”
者，此北宋以来理学家精神命脉之所寄也。
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