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濂溪、横渠求之外，明道识之心，伊川为明道补偏而言致知格物，晦庵承之，推极其说，乃复通于濂溪、横渠。
然以读书格物穷理之功，而返之于当身，则终不脱明道“居敬”
之意。
谢无量《朱子学派》论宋儒重气象云：“为学之法，在先讽诵《语》《孟》《学》《庸》四书，体认其言外之意，以求圣贤之真气象。
《近思录》至特设《圣贤气象》一门。
程明道曰：‘仲尼元气也，颜子春气也，孟子则秋杀尽见。
仲尼天地也，颜子和风庆云也，孟子泰山岩岩之气象也。
观其言皆可知之矣。
仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹著。
以求之于气象也。
’又《论语集注》：‘巧言令色’，朱《注》曰：‘圣人辞气不迫切。
’‘子夏贤贤易色’，《集注》：吴才老曰：‘词气之间，抑扬过甚。
’《孟懿子问孝章》朱《注》：‘词气浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。
’又《温良恭俭让章》朱《注》：‘圣人过化存神之妙，未易窥测；然即此以观，则其德盛礼恭，而不愿乎其外，亦可见矣。
学者所当潜心而勉学也。
’此等亦是于气象求之，实为宋儒解经之特色。
自是以来，学者皆以窥见圣贤气象为亟。
如《论语》‘回也不改其乐’，‘曾点舞雩’，‘回也屡空’等章，及《中庸·鸢飞章》之类，几成禅家中一种公案，恒为辨论所集矣。”
今按：宋儒言气象，与言主敬一脉，皆主吾心之体认。
朱子虽极论格物之义，到底走在明道路下，即此可证。
象山主“先立乎其大者”
，而曰：“格物者，格此者也。”
然提挈有余，阐发未遑，亦无以夺晦庵读书穷理之守。
《明儒学案·师说》：“阳明所极力表章者，乃在陆象山，遂疑其或出于禅。
禅则先生固尝逃之，后乃觉其非而去之矣。
夫一者诚也，天之道也。
诚之者明也，人之道也。
致良知是也。
因明至诚、以人合天之为圣，禅有乎哉？即象山本心之说，疑其为良知之所自来，而求本心于良知，指点更为亲切。
合致知于格物，工夫确有循持。
较之象山混人道一心，即本心而求悟者，不犹有毫厘之辨乎？”
今按：此节辨陆、王极细。
故象山不足以夺晦庵之说，必俟夫阳明而后足以代兴也。
及阳明出，单提“致良知”
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