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今按：章句诵读以为学，陆、王已讥之。
阳明提出致良知，在行事上磨练，即颜氏重习行身世之意。
惟阳明尚讲良知讲心体，则终不免于时代之色彩耳。
而要之以理学之无益于人国。
《存学编》：“宋之居汴也，生三四尧、孔，六七禹、颜。
后之南渡也，又生三四尧、孔，六七禹、颜。
而乃前有数圣贤，上不见一扶危济难之功，下不见一可相可将之才。
拱手以二帝畀金，以汴京与豫矣。
后有数圣贤，上不见一扶危济难之功，下不见一可相可将之才。
推手以少帝赴海，以玉玺与元矣。
多圣多贤之世，乃如此乎？”
又曰：“吾读《甲申殉难录》，至‘愧无半策匡时难，惟余一死报君恩’，未尝不泣下也。
至览尹和靖《祭程伊川文》‘不背其师有之，有益于世则未’二语，又不觉废卷浩叹，为生民怆惶久之。”
又：“宋、元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。
‘无事袖手谈心性，临危一死报君王’，即为上品矣。”
《李恕谷年谱》：“宋儒内外精粗，皆与圣道相反。
养心必养为无用之心，致虚守寂。
修身必修无用之身，徐言缓步。
为学必为无用之学，闭门诵读。
不尽去其病，世道不可问矣。”
而后六百年相传之理学，乃痛击无完肤。
夫学术犹果实也，成熟则烂而落，而新生之机，亦于是焉茁。
清初诸儒，正值宋明理学烂败之余而茁其新生，凡此皆其萌蘗之可见者也。
故梨洲、乾初尚承蕺山之绪，不失王学传统，夏峰、二曲、桴亭则折衷朱、王之间，亭林则深摈理学于不论不议之列，船山则黜明而崇宋，习斋乃并宋而斥之也。
然其于六百年之理学为穷而思变则一也。
言夫其所建树，则梨洲、亭林、船山、习斋四家为尤大。
船山善言玄理，独出诸儒。
其《遗书》有《老子衍》《庄子解》《庄子通》《吕览释》《淮南子注》及《相宗络索》《三藏法师八十规矩论赞》等，于经史外旁治诸子、佛经，故于哲理方面，较同时诸家为深。
惟于以后学风，则少所影响耳。
而学风湮沉，少所影响。
邓湘皋《船山遗书目录序》：“当是时，海内硕儒，北有容城（孙），西有盩厔（李），东南则有昆山（顾）、余姚（黄）。
先生刻苦似二曲，贞晦过夏峰，多闻博学，志节皎然，不愧顾、黄两先生。
顾诸君子肥遯自甘，声名益炳。
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