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虽隐逸之荐，鸿博之征，皆以死拒，而公卿交口，天子动容，其志易白，其书易行。
先生窜身徭峒，绝迹人间。
席棘饴荼，声影不出林莽。
门人故旧，又无一有气力者为之推挽。
殁后遗书散佚，后生小子，至不能举其名姓。
可哀也已！”
梨洲尤长史学，
全祖望《梨洲先生神道碑》：“忠端公之被逮也，谓公曰：‘学者不可不通知史事，可读《献征录》！
’公遂自《明十三朝实录》，上溯《二十一史》，靡不究心。
又公谓明人讲学，袭语录之糟粕，不以《六经》为根柢，束书而游谈，故受业者必先穷经。
经术所以经世，方不为迂儒之学，故兼令读史。”
一传而为四明万氏，再传而为鄞之全氏，所谓“浙东学术”
者也。
章学诚《文史通义·论浙东学术》云：“梨洲黄氏，出蕺山刘氏之门，而开万氏弟兄经史之学。
以至全氏祖望辈，尚存其意。
世推顾亭林氏为开国儒宗，然自是浙西之学。
同时梨洲出于浙东，与顾氏并峙，而上宗王、刘，下开二万，较之顾氏，源远而流长矣。
顾氏宗朱，而黄氏宗陆，浙东贵专家，浙西尚博雅，各因其习而习也。”
又曰：“性命之学，不可以空言讲也。
儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以讥。
浙东之学，言性命者，必究于史，此其卓也。”
今按：章氏“言性命者必究于史”
一语，道出梨洲以下浙学精神。
“孟子道性善，言必称尧舜”
即是此意，与亭林“经学即理学”
一语绝不同。
乾、嘉以后，走入亭林“经学即理学”
一路，而浙东精神未能大显，此亦清代学术一至可惋惜之事也。
习斋论学，深斥纸墨诵读之业。
然其弟子李恕谷，已不能尽守师说。
《颜氏学记·李恕谷答三弟益溪书》：“好读作，损精神，此颜先生之言。
盖后世学习事少，翻阅事多，坐读久则体渐柔，渐畏事，将蹈宋明书生覆辙。
先生之诲甚是。
但吾之翻阅，亦为学也。
与先生所见，微有不同。
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