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继此而往，则将穷源拔本，复商、周之古，更上而复皇古之古。
则一切崇古之见，皆得其解放，而学术思想，乃有新机。
此今曰考论古史一派，实接清儒“以复古为解放”
之精神，而更求最上一层之解决，诚为不可忽视之一工作也。
若胡适之、顾颉刚、钱玄同诸家，虽建立未遑，而破弃陈说，驳击旧传，确有见地。
古史之怀疑，最先始于胡氏。
其著《中国哲学史》，东周以上，即存而不论，以见不敢轻信之意。
近数年来，其弟子顾颉刚始有系统见解之发表。
《古史辨·与钱玄同先生论古史书》：“我很想做一篇层累地造成的中国古史。
第一，说明时代愈后，传说的古史期愈长。
第二，说明时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。
第三，我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中最早的状况。”
胡适《古史讨论的读后感》云：“这三层意思，却是治古史的重要工具。
顾先生的这个见解，我想叫他做‘剥皮主义’。
譬如剥笋，剥进去方才有笋可吃。
这个见解，起于崔述。
崔述剥古史的皮，仅剥到经为止，还不算彻底。
顾先生还要进一步，不但剥的更深，并且还要研究那一层一层的皮是怎样堆砌起来的。
他说：‘我们看史迹的整理还轻，而看传说的经历却重。
凡是一件史事，应看他最先是怎样，以后逐步逐步的变迁是怎样。
’这种见解，重在每一种传说的经历与演进。
这是用历史演进的见解来观察历史上的传说。
我在几年前，也曾用这个方法来研究一个历史问题，井田制度。
其实古史上的故事，没有一件不曾经过这样的演进，也没有一件不可用这个历史演进的方法去研究。”
又顾氏《古史辨自序》：“古史的研究，现在刚才开端，要得一个总结论，不知在何年。
我个人的工作，不过在证伪辨古史方面有些主张，并不是把古史作全盘的整理，更不是已把古史讨论出结果来。”
同时钱玄同《答顾颉刚先生书》（亦见《古史辨》）论《六经》与孔子无涉，谓《六经》之配成，当在战国之末，虽同为论证未全之说，要其对经史上同为探本穷源之工作，同有可以注意之价值也。
此又一途也。
此三者，皆已自清儒开其端，而稍变其途径以益进焉者也。
然以言夫最近学术思想之轩然大波，以特异于前人者，则尚不在此。
盖自前清道、咸以来，外侮日逼。
当时士大夫鉴于国势之不振，已渐有求通洋务之说。
其先特注意于船炮之仿造，以谓西人之胜我者，坚甲利兵则已耳。
柳翼谋《中国文化史》：“仿造机械，始于曾国藩，李鸿章继之，创建江南制造局于上海（同治四年）。
同时南京、天津亦设立机器局，福建则设立船政局（同治五年）。
虽多以制造船械为主，偏重于海陆军事之用，然始意未尝不为生利计。”
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