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此項制度，自有其意義與作用。
但到平王東遷，此項制度作用已失，意義全非。
孔子把來脫胎換骨，化臭腐為神奇，他的春秋所載，遂成為整個全中國、整個全天下的歷史。
時代儘管雜亂，他所寫出的歷史，則是一個統一體。
而且在此歷史之内，更寓有一番特殊精神之存在。
所以孟子又說：
孔子作春秋而亂臣賊子懼。
亂臣賊子則只是「時代性」的，而孔子春秋則成為「歷史性」的。
春秋時代轉瞬即過，而中國歷史則屹然到今。
時代的雜亂，一經歷史嚴肅之裁判，試問又那得不懼？孔子以前的亂臣賊子早已死了，那會有懼？但春秋已成，孔子以下歷史上的亂臣賊子，則自將由孔子之作春秋而知懼。
春秋在當時，已嶄然成為一新史。
既不是王朝之官史，也不是諸侯間各自的國別史，而成為一部當時的大通史，亦可說是當時的世界史。
有此人類，有此世界，即逃不掉歷史批判。
所謂歷史批判，一部分是「自然的」，如此則得，如此則失；如此則是，如此則非，誰也逃不出歷史大自然之批判。
而另一部分則是「道義的」，由自然中產生道義。
自然勢力在外，道義覺醒則在内。
孔子春秋則建立出此一大道義，明白教人如此則得，如此則失；如此則是，如此則非。
此項道義，論其極致，乃與歷史自然合一，此亦可謂是「天人合一」。
孔子春秋大義，應該著眼在此一點上去認識。
但今天我們中國的學者，怕不容易接受此觀點。
今天的中國學者們，好像認為中國歷史就無資格放進人類世界史中去，世界史之大條貫、大榜樣則只有西洋歷史。
只可惜西洋人寫世界史太晚了，直到最近幾百年來才有。
孔子春秋則確然是在他當時的一部世界史。
所謂「其事則齊桓、晉文」，乃是說在其書中所表現的，乃是其時諸夏一部大整體的大全史，自然亦可說是人類當時文化一部大整體的大全史了。
遠在兩千五百年前，孔子早已有此眼光，早已有此見解，正在全世界人類文化史、史學史上有它卓然無比的價値。
四
此刻另講一問題。
孔子春秋既不是完全照著魯國史官舊史沒有更動，則試問他又如何般來改動舊史？此刻我們找不到魯國春秋之存本，此問題就無法講。
孟子說「其文則史」，只是說大體上孔子春秋是依據魯國舊史的。
但如在魯莊公七年公羊春秋說：
不修春秋曰：「雨星不及地尺而復。
」君子修之曰：「星隕如雨。
」
此一條雖偶然提及，但可知孔子對春秋舊文必有修正無疑。
但所修者主要是其辭，非其事。
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