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而左傳則不同。
要論同時看到晉、楚兩國雙方史料的，吳起是一個最適合的人。
吳起先在魏，後去楚，而左傳裏特別對晉三家中之魏，總是講好話。
又左傳裏很多講軍事，講得特別好，吳起是一個懂得軍事學的人。
左傳裏又有很多預言，直講到魯哀公以後去，大體在秦孝公以前的都對，秦孝公以後便不對了；恰恰這年代也和吳起的年代差不遠。
吳起本是一儒家傳統中人，所以這部書雖不能說是一人所寫，或許起於吳起以前直到吳起以後。
總之這部書與吳起有關。
倘使沒有關係，後來講左傳源流的人，不會拉出吳起來。
因吳起在後人觀念中，已遭看不起。
因此我說左傳可能與吳起有關。
我今揷述一故事。
胡適之先生寫了一部中國哲學史大綱，有一天，我們兩人閒談，提到這部書。
當然胡先生這部書開始便講老子，而我認為老子還在孔子之後。
但此問題且不提。
我問，此書提出一個主張，即講思想定要講到這思想的時代背景，在那一時代背景之下才有這一套思想。
我說：老子在春秋時代，要分析當時的時代背景，便該根據左傳，為何卻據詩經？詩經裏當然也有歷史，可是和……老子時代隔遠了。
此書在詩經裏舉出當時有人是樂天派，有人是悲觀派，有人是懷疑派等，我說這不……算是時代背景。
拿一本唐詩三百首，中間也有樂天派、悲覲派、懷疑派。
今天我們好幾人談天，便一……定也有人是樂天派，有人是悲觀派。
這不便是老子思想的時代背景。
而且任何一個思想都該講其時代背景。
孔子時代和孟子時代又不同，不能只在老子下面放個時代背景，此下便是思想接思想，更沒有時代了。
胡先生沒有回覆我第二個問題，卻回覆了我第一個問題。
他說：當然，因你的劉向歆父子年譜[3]還沒有發表，我不敢大膽引用左傳，因認左傳是一部偽書，所以避而不談。
六
我今天特地提出此番話告訴諸位，做學問應做「通學」，即所謂「通人之學」。
講哲學也不能不稍曉得歷史。
不知左傳眞偽，講那時人思想，也易有誤。
後來梁任公先生在南京中央大學有過一段長期講演，講「中國政治思想史」。
他是康有為學生，但他講春秋時代中國政治思想，便多根據左傳，這就比較切賨。
那時有人翻譯了一本瑞典漢學家的著作左傳眞僞考，一時極為流行。
但講左傳眞偽的，如我先秦諸子繫年中所舉許多講法，一個外國人如何能知道？今天我們該多讀中國書才是。
好多年前，有一美國學生要研究康有為思想，來和我討論。
我說：你不通中國經學，不知公羊春秋，如何講康有為？
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