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「會」者「能」義，我們要能疑，懂得疑。
現在只說「懷疑」，要你不信，常懷著疑；如此又那肯拼命讀書呀！
讀了書要會疑，不是要不信，儘疑著，又何必去讀？「會疑」是要懂得疑。
疑了自會發問。
我今告訴諸位，中國有一部司馬遷的史記，到現在已兩千年。
但在司馬遷史記以前，從尙書、春秋、三傳、國語、國策到司馬遷也有一千年。
西周到現在已有三千年，西周以前還有唐、虞、夏、商，還有上面的，最少說也該兩千年，或還不止。
諸位聽了這幾次講，自己心裏該來一問題，為什麼中國文化和中國歷史，要到西周初年才有史學，才有尙書？這問題沒有書本詳講過，可是我們心裏應該有疑。
好像我們到了這山望前山，前山那面又是什麼？我們應該問：為何有了尚書，隔了五百年又有孔子的春秋？為何又隔了五百年有司馬遷太史公的史記呢？這裏至少是一番中國史學之演進。
中國歷史到了西周初年才有西周書，到春秋末年才有孔子春秋，要到漢初七十年代才有司馬遷之史記。
倘使照我上面講，西周書重要的在周公，春秋背後當然是孔子。
中國人尊經，但為什麼後起的史學，不尊尚書，不尊春秋，不尊周公、孔子，而尊司馬遷的史記呢？為什麼尙書、春秋都不為正史，此下的正史只是跟著司馬遷史記這個系統呢？這是不是開新？抑仍為是守舊呢？儻說是開新，為甚麼依然要尊尙書、春秋為守舊呢？這問題値得研究。
但實不是一個很重要的問題。
諸位都說中國人只懂得尊孔子、尊六經，但寫史便尊司馬遷，寫文章又有屈原離騷一路到漢賦、文選，這些都不關孔子。
這些也都是問題。
而這些問題則在書本之外，是憑空的，要讀書的人自己懂文選得發問。
若論答案，則成為一討論文化傳統的新問題。
而果欲討論文化傳統的新問題，則不得不依循這些問題為根據，但卻不一定能平易找到答案。
問題不能不有，答案不一定能有。
諸位且莫要急功近利，有了一個疑問便立刻要一個答案，這是一種功利主義，急著要成果。
今且不要著急，問題不能立刻就解決。
倘使拿不到結果，那些問題就不發生，如此一來，則成為「淺見薄識」，便是不會疑，更不會深一層疑，就沒有大見解。
見識則必求深厚，深厚始成重要，要在自己能問。
好學深思，使此問題存在，存在於自己腦子裏。
諸位儻學科學，科學上很多大發現，便都從一個小問題上慢慢地花了一輩子乃至幾輩子工夫來解答這一個問題。
如蘋果為什麼不往天上掉，往地下落？當然立刻無法回答，書本上也沒有回答，而此問題發生了，亦終於解答了。
到今天，在很多科學家的腦子裏，總存有很多很多問題，無答案，慢慢兒在那裹研究。
大答案研究不出，先研究小答案。
大問題擱在一旁，在大問題中再舉出幾個小問題。
如說：我們人為什麼要老？這在醫學上也是一大問題，不曉得有多少科學家在從各方面研究，但至今沒有確切答案。
諸位做學問，要有像此一般的精神，或者可說這即是做學問者之生命所在。
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