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這是史學上一極大問題。
淸代乾嘉時，章實齋著文史通義，他講中國史學上盛行的是左傳與史記，分年分人；將來該發展尙書體，把事情作主要單位。
那時西方新學還沒有來中國。
道光以後，慢慢地來了，中國人讀他們的歷史，就覺得章學誠已先見到了，西方的史學就是這樣，所以特別在清末民初，大家認章學誠是中國史學一大師。
但我們還得進一步講，這問題並不這樣簡單。
在我看法，中國人從尙書演進到春秋、左傳，又演進到史記，這是中國史學上的大進步。
並不能說中國的春秋、左傳到史記都不如西方把事情作中心的歷史體裁。
這問題我雖今天只提起這樣一句話，不擬詳細講，但這話殊値諸位注意。
二
今天我要講的是司馬遷怎樣會創造出這一種新的歷史體裁，就是列傳體來？他怎樣會提出一個新觀點、新主張，把人物為歷史中心？諸位今天不是大家做學問總喜歡要能創造，能開新嗎？那麼太史公史記在史學著作上，他是一個極大的創造，開了一條極新的路，使得人都跟他這條路跑，繼續有二十五史到今天。
請問司馬遷怎麼樣走上這條路？我們能不能在這裏用心研究一下呢？
諸位要知道，我已經講過，做學問要懂得發生問題，這就是所謂「會疑」。
有了問題才要求解決。
諸位不願意摹倣，要創造，那應先懂得別人怎樣創造的。
這問題不是一凌空的問題。
司馬遷怎會能創造出史學上的新體裁？我們上面已講過，西周書和周公有關係，春秋則是孔子所作，即是孔子的創造。
孔子最佩服周公，然而他來寫歷史，卻是一個新創造。
孔子為什麼來寫這部春秋？為什麼要來一個新創造？我亦曾根據孟子書裹的幾句話來發揮孔子作春秋的大義。
現在到了司馬遷，他作史記，他自己曾有一番詳細講法，在他史記的自序裏。
諸位要懂得，讀一部書，先該注意讀這書的作者自序。
這也就是一個新體。
孔子春秋沒有序，序是後來新興的。
如莊子天下篇，敍述莊子為什麼要講這樣一套思想，作這樣一套學術？也就是莊子書的自序。
但此序不是莊子自己所寫。
又如孟子七篇，最後一段就等於是孟子的自序。
所以太史公自序這一體例，在孟子、莊子書中已經有了。
以後人寫序，不放在最後，而放到最前來。
這不是一重要問題。
那麼我們要讀一人的著作，最好應該注意先讀他的序，他自己說怎樣、又為什麼來寫這一部書，應有一講法；這部書的價値就在這地方。
有的序只短短幾句。
如顧亭林日知錄、黃梨洲明儒學案開頭都有一篇序，都很重要。
至於我們寫了書請人家來寫序，這又另當別論了。
今天我就根據史記太史公自序來講史記。
或許諸位已經讀過這序，但此文不易讀。
最好是讀了太史公自序，便去讀史記；待讀了史記，再來讀自序，庶乎易於明白。
當知讀一篇文章大不易。
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