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但只要能讀一篇，就能讀一切篇。
這一篇不能讀，別篇也一樣不能讀。
今天大家讀白話文，在學術上够標準的著作不多，大家只是隨便翻，不懂得用心，都是一目十行地看過去，我們稱之曰翻書，又或說查書；所查又稱是參考書，沒有說讀書。
這樣總不行。
照太史公自序講，他們這個司馬氏家是「世典周史」的，他的祖宗就掌管周史，做歷史官。
到了春秋時代，周惠王、襄王時，司馬氏跑到晉國，那時周朝已衰。
到了晉國後，司馬氏一家又分散到魏國、趙國，又到秦國。
司馬遷就生在黃河的西岸，陝西的龍門。
他父親司馬談「學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子」，他雖是一史官，也學天文、晉法、學易、學莊老。
曾寫有一篇論六家要指，討論戰國諸子各家大義。
這文章寫得極好，他分別著戰國時六大家思想，各自長處在那裏？短處在那裏？他自然寫到儒家。
當時的易經就算儒家了，但實際上易經就近於道家，所以司馬談的最後結論是佩服道家的。
他在漢朝是做的太史令，但他不僅通經學，又通百家言，而推尊的是黃老。
漢武帝去封禪泰山，司馬談同其他一般方士講封禪的意見不同，漢武帝就不要司馬談跟著去，司馬談就留在洛陽。
他兒子司馬遷到外邊去遊歷，那時還很年輕。
回來時，他父親在洛陽病了，就對司馬遷說：「若使我死後你再做史官，不要忘了我所要討論的很多事，你須把它寫出來。
」所以我們說太史公寫史記是承他父親遺命。
這些或許諸位都知道。
而太史公自序裏講他父親的話，更重要的在下面，讀太史公自序的人或許會不注意。
太史公自序又記他父親說：
天下稱頌周公，言其能論歌文武之德，宣周召之風，達太王王季之思慮，爰及；以尊后稷。
他說：我們到現在為什麼大家推尊周公？這因周公作了詩經之雅、頌、二南，而雅頌二南就是周人的歷史，從后稷下來，一路到文、武、周、召。
周朝人的歷史，由周公寫出。
我也根據孟子說「詩亡而後春秋作」，來證明詩經跟歷史有關係，一部周代的開國史盡在詩經。
不過我們今天來講中國史學名后春秋著，照一般講法，只講尙書，不講詩經。
其實司馬談就以史學眼光來看重周公的詩經。
而周公詩經的貢獻，依照這話講，便在它能宣揚周代開國的歷史。
所以又有一句話：
湯武之隆，詩人歌之。
這是說詩人所歌的便是歷史了。
後來直到唐代，韓昌黎平淮西碑，李義山詩極稱之，謂其：
點竄堯典舜典字，塗改清廟生民詩。
這就是把尙書和詩經並提。
當然我們不能根據李義山來講堯典、舜典是眞尙書，但可講詩經也就是歷后稷……
史。
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