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班彪曾寫了一篇王命論，不為隗囂所屈，可說有見識，有操守。
不如其子固，生値漢朝中興天下平治之際，對種種世俗紛紜還是看不淸。
把他們父子相比，也復恰如其分。
總之，一位史學作者，應有其自己之心胸與人格。
對其所寫，有較高境界，較高情感的，而適為彼自己心胸所不能體會，不能領略；則在其筆下，自不能把此等事之深處高處曲曲達出，細細傳下。
但如諸位此刻學歷史，不細讀一部書，只一條條地檢材料，則從前史家好處壞處都忽略了，都全不知道。
如我此處所辨，也將被認為是一番不關痛癢之廢話，與史學無關。
諸位若知做學問與讀書自有一條路，自己做人與論世，也自有一番胸襟與眼光。
讀史書自也無以例外。
四
今再說班固漢書。
略論「考史」方面，有他父親六十幾篇的傳，有劉歆之所編錄，選材大槪是不差。
論「寫史」，班氏文筆也不差。
班氏所缺乃在不能「論史」。
當知在考史、寫史中，無不該有論史精神之滲入。
如太史公寫孔子世家，主要並不在考與寫，而在其背後之論。
我們讀太史公書，常會「有意乎其人」，有意乎他之所寫，如信陵君、平原君、聶政、荆軻，往往使人在百代之下想見其人。
此因太史公能欣賞這許多人，寫來一若平平凡凡，而都能躍然紙上。
一部史記，所以都見其為是活的，乃因書背後有一活的司馬遷存在。
所以司馬遷史記，不僅是一部史學書、文學書，而還有其教育意義之存在。
即如魏其武安侯傳，這是在太史公當時武帝朝上兩位大臣，同時也是政敵，一升一沉，一得意，一失勢；事亦平凡，而太史公文章實在寫得好。
顯因太史公自有一番眞情滲人其間。
又如他之對李陵，因而及於陵之祖父李廣，史公付以極大同情；而對同時衞靑之為大將軍者，反而對之漠然。
今試問太史公在此等處，此一種情感是否要不得？他不僅作孔子世家、仲尼弟子列傳、孟子荀卿列傳等，在學術上的高下是非講得極淸楚極正確；即對一普通人物普通事件，如魏其、武安兩人之相軋，在當時政治上也曾發生了大波瀾，其實從古今歷史大體言也可說沒有什麼大關係，然而太史公這一篇魏其武安列傳，繪聲繪形，寫得眞好。
至於班固的漢書，往往有其事其人。
如說殺身成仁，其人之死事是有的，而其人之精神則沒有傳下。
我們若用此種標準來讀此下的歷史，則眞是差得又遠，還更不如班固。
班固漢書贍而能詳，他把事情詳詳細細地都擺在那裏，又不亂七八糟，敍事得體，范蔚宗的批評正說準了他的好處。
而范蔚宗後漢書長處自也不須多講。
我們果能用這樣般的眼光來讀書，自能增長了自己的見識，抑且還提高了自己的人品。
不是定要讀論語、孟子才知講道理，讀歷史則只講事情，其實在事情背後也還有一個道理。
果自己無本領批評，諸位且莫儘看重近代人批評，也該知有古人早有的批評。
即如比論太史公史記和班固漢書之高下，范蔚宗的批評豈不更値得我們之欣賞？
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