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又一例，如在唐代武則天朝，唐中宗廢了，不能再留中央政府，避到武則天自己管理政府事務。
這在以前歷史上也有過，如漢惠帝下面有呂后。
可是這裏有個不同。
在太史公史記裏就有呂后本紀，此因惠帝已死，惠帝的兒子實在不是他兒子，而且也不姓劉。
這時既是呂后掌權，當然可稱呂但孝惠帝是死了，而唐中宗則並沒有死。
他給武則天廢了，贬在將來他再回來復位，唐朝皇位還由他接下。
此和孝惠帝下邊沒有皇帝，只有呂后，情形不同。
武則天奪權，唐中宗還在，並且將來中宗還是做皇帝；這在歷史上又該怎麼寫法呢？這裹便有一個「統」的問題。
唐人沈既濟主張：武后雖然稱帝，但正名定義還該是唐中宗。
近代人看不起此等爭辯，認為歷史事情還是一樣，何必爭此名。
但不知名有時必當爭。
正如現在我們之與大陸，在我們是中華民國，今年是中華民國之六十一年。
但在大陸則是沒有中華民國了，只是中華人民共和國，也並非六十一年。
過一時候，我們重回大陸，這時歷史該怎麼寫？還是在中華民國三十八年下便寫中華人民共和國，再過多少年，又再寫中華民國呢？還是一路寫中華民國呢？此處豈不依然仍有一爭論。
而且此爭論，在意義上也極重要。
可見我們非身當其境，輕率對古人作批評，往往可有誤。
遠在春秋時也曾有過這樣事。
魯昭公給三家驅逐出國，但此下春秋記年稱「公在乾侯」。
現在唐代事正可適用。
唐中宗年號嗣聖，歷史上應寫「嗣聖幾年帝在房州」，豈不甚好。
但實際上這個嗣聖年號已廢不用，那時只稱垂拱幾年、天授幾年，都是武則天的年號。
溫公寫通鑑只是就實書之，但同時范祖禹為溫公助編通鑑之唐代部分，他又自寫一書名唐紀，卻只寫「嗣聖幾年」，不寫垂拱、天授。
朱子的通鑑綱目，則是照著范祖禹寫法來改正溫公通鑑寫法。
此在沈既濟已經有此主張，而在實際上，則此事似乎很勉強。
因當時武則天已正式革命，把唐朝廢了，他自定國號曰周。
武則天在的時候，唐代既沒有了，當然也沒有唐中宗；而我們寫歷史的人，偏要加上一個唐中宗的年號來記年，那就有違了歷史寫實的主要原則。
上面講過陳壽三國志不該把「蜀」來代替「漢」，劉先主、諸葛亮並未自稱蜀，寫史的便不能改稱他為蜀。
如此說來，司馬溫公這樣寫法也不算錯。
但另外一講法：唐中宗本是皇帝，武則天把他廢了，他將來再做皇帝，中間那一段的武則天統治只是一番篡亂，不能也認他是一個正統。
所以後代人多認沈既濟、范祖禹、朱子這樣的書法比較合適些。
可見凡屬關於這類的爭論，可以有兩方面意見，要斟酌論定是很難的，但也不能認為這裏面沒有問題，不該有爭論。
民國以來人，認為此等處過去中國人所討論，都是些不成問題的問題，則實為淺視。
卻不知此項問題到今還存在，將來寫歷史的還要討論，那能一筆抹殺。
又有一例，我們本不是一個耶教國家，為什麼要用西曆紀元？現在又不稱之曰「西曆」，而改稱曰「公曆」，這也是一問題。
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