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他這一卷用意略等於孔子所謂的「多識鳥獸草木之名」。
如此一來，他把史學範圍放得非常廣大。
我們今天懂得要講學術史、文化史，其實鄭樵通志早已給我們一個更大的範圍。
他在學術文化史上面的眼光，或許比我們今天遺更廣大。
九
我已告訴諸位，淸代章實齋的文史通義受到淸末人推尊。
章書一方面推尊袁樞通鑑紀事本末，提倡史學上一個新體例。
一方面推尊鄭樵的通志，把史學灌輸進一種新眼光。
尤其淸末學者如梁任公，更非常推尊鄭樵通志。
但最近的學者，似乎總是圖省力。
若要去讀通志，讀它一略、兩略，已够麻煩，誰也懶得走此路。
其實在我們現代，較之鄭樵，已有很多的新知識。
再來做這套學問，豈不比鄭樵要省力。
然而我們今天很少人营跟著鄭樵走。
不僅是鄭樵通志，即如杜佑通典、馬端臨文獻通考，那人在跟他們路走？連他們書也都懶看。
我們只不愛講「通」。
今天講歷史，只在全部二十五史、十通這一大堆書裹選一個時代，在此時代中找一個題目，題目愈小愈好。
在現在的圖書館裹去找書是省力的。
諸位如此想來，從前人做學問眞是可驚。
鄭樵是一個老儒，也曾做過很小的官。
他一輩子住在鄕裏，也不是個大富翁。
他要搜羅許多參考書，不省力。
我們今天自以為比前人進步、偉大，要書看，從前任何一個時代也沒有我們現在易得這許多書，這眞是進步了。
但諸位不要誤認我們做學問的方法也進步了。
書本多，要找材料，取之無盡。
可是做任何一種學問，該知有一條路。
如我們要研究鄭樵，該知道他做史學是走了那樣一條路。
若把鄭樵同杜佑比，或把鄭樵同司馬光作比，可知他們各人路向不同。
自己有路向，這始可叫「創造」，因他們都能自己創出一條新路，為別人所沒走過的。
若我們僅知追隨時代，那又如何能創造。
好了，我們講到這裏。
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