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他又說：
總天下之書，古今之學術，而條其所以為圖譜之用者十有六。
其細目不備舉。
這卻可說是鄭樵的一種科學方法與科學精神之表現。
但他又說：
七略收書不收圖，歆、向之罪上通於天。
這似乎下語又太重太偏了。
讀鄭樵書，對他下語太重太偏處，極當注意。
圖譜以下是金石一卷。
從前正史只有藝文、經籍，沒有圖譜、金石。
鄭樵認為，有書無圖是一缺點，有藝文無金石又是一缺點。
到今天，大家都講金石。
此一風氣實始宋代，歐陽修是第一人。
下到淸代而金石之學大盛。
講金石可以補講歷史種種未備。
在鄭樵通志裏又舉了另外兩句話說：
觀晉人字晝，可見晉人之風猷。
觀肩人書嚴，可見唐人之典則。
這可說鄭樵又講到另一方面去，他能把一種藝術眼光來看歷史。
看晉代人的字畫，可以想見晉代人的這種風度。
看瞻代人的書法，可以想見唐代人的這種規模。
這也可說乃從藝術史來會通到文化史。
只在藝術的很高境界裹，便可認識到當時這一個時代與當時這一輩人的大槪。
似乎清代人講金石，多在史料方面著眼，而對鄭樵所提，沒有太注意到。
下面是災祥一卷。
以前史籍上都講的是五行志，而鄭樵改為災祥略。
講五行不免跡近迷信，講災祥則是有關史跡。
這也是不錯的。
最後一卷是昆蟲草木。
他說：
農圃之人識田野之物，而不達詩書之旨。
儒生達詩書之旨，而不識田野之物。
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