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這個人比這部書，我們更應該要注意到。
而且在我以前，長時期内，許多別人讀這部書的，我們也應該注意到。
書本寫下，這是一部死的；而寫這書本的人物，才是一個活的。
但活的人則藉這死的書而傳下。
所以做學問，應該文獻並重。
這「文獻」二字，最早見於論語。
孔子講過：
夏禮吾能言之，杞不足徵也；槪禮吾能言之，宋不足徵也。
文獻不足故也。
論語裏又有一段說：
文武之道未墜於地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者。
這裏的「賢者」就是指的人物。
在每一個社會上，有些是大賢，他能懂得傳統大道。
也有些不賢的人，那就是指的普通人，也必有傳統大道留在他們身上，只不過是傳統大道中比較小的地方而已。
上引論語前一章所講「文獻不足」的「獻」字，就是指的「識其大者」的賢人。
在孔子所講的文武之道，乃及講到夏禮、殷禮，把我們今天的話來講，也可說就是我們所謂的「文化」。
孔子說：商代的文化，我能知道，可是沒有材料來證明我的講法。
因為商代遺下的宋國，已經是文獻不足了。
夏代的文化，我也能知道，可是夏代遺下的杞國，也已是文獻不足了，所以也無從來證明我所要講的。
只有周代的文化，到今天還是有書本、有人物，所以比較容易講。
在我們一所大學裏面，要研究學術，一定要有兩個條件。
一是圖書館，要藏有很多的書，這即是「文」。
又一定要合理想的、標準的教授，這就是「獻」。
無此兩項，便是文獻不足。
如諸位要研究孔子的道理，當然要讀論語，論語就是「文」。
或者讀春秋，春秋也是「文」。
但僅此還不够。
尙有如左丘明、孟子，這許多人就是賢者，就是「獻」。
要兼此二者，纔能懂得論語和春秋。
我們若要學孔子的道理，讀論語，便該連帶去問問孟子。
讀春秋，也應該連帶去問問左丘明。
所以「文」與「獻」該相提並論，兩面俱到。
若使我們只看重了「文」，不能看重到「獻」，那就如我今天所批評的，說這是一種故紙堆中的學問，又說這是讀死書，死讀書，不成學問。
但若你碰到了一個大賢，得他指導，你就知在這故紙堆中，藏有精深的涵義，死書便變成了活學問，只要有人能講。
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