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今天有人說，我們要研究中國學問，怕要到外國去，如像日本、美國；在他們那裏，所藏中國書很多。
但亦僅是一堆書而已。
有書而無人，有「文」而「獻」不足。
諸位到日本、到美國，也只是讀死書，沒有什麼了不得。
又如我們今天在臺灣，論起書本來，也並不輸於到日本、美國去。
小小的一個臺北市，有故宮博物院，有中央圖書館，有中央研究院，有臺大圖書館。
在那些處，除掉從前在北平，別處便不易找到這麼許多書。
我們要從許多書中來研究中國的歷史文化，也該儘够了。
但諸位要知，還有一件重要的是先生。
書要瞭解，書多了，要一個能指導我們入門的人。
我們讀此等書，也該聽聽他的意見。
我們不能坐井觀天，只是死讀書。
諸位今天的時代，已經和我做小孩子的時代大不同。
那時我們蹲在鄕下，小孩子讀書只苦「文」不足，書很難得；然而尙有「賢者」，他們能講些中國東西給我們聽。
今天諸位「文」是足够了，要書本，省力得多；然而在今天中國的社會上，其實也像去日本一般，眞要有幾個中國的老師宿儒能講中國東西的，可是不多了。
有文無獻，那就只能讀死書，死讀書，就不免倍加喫力了。
那麼，正如諸位要研究孔子，便該從荀子一路下來，歷漢唐到宋、元、明，直到清代，從來研究孔子的人有多少？這許多人所講也即都是「獻」。
但積久了，所謂「獻」的，也都成了「文」。
在我們現代，又要來找一個也能像孟子、荀子、朱子、陽明般一樣能講孔孟之道的，那就不易了。
所以儘說有文化傳統，我們還得要一個活的「獻」，那纔是眞傳統。
僅在圖書館求是不够的。
圖書館究不是一個活東西。
要有人物，要有學者，要有了「獻」，那「文」纔都發揮光華，都見精彩了。
二
剛才我所講，是普泛地講到一般的做學問上面去。
現在回到文獻通考這部書，是專注意在講政治制度的。
如論語裏說「夏禮吾能言之，殿禮吾能言之」，這個「禮」字，廣義地講，就是道。
也可說，就是當時的文化。
狹義地講，就是當時的一些政治制度。
我們要研究每一種的政治制度，不僅要研究這些寫在文字規定下來的所謂制度，還應該懂得在當時此一制度之起源，乃至此一制度之演變。
並有許多人對於此一制度所發撣的種種意見和議論。
這才是研究到了一活制度。
這也是我們研究一切學問都該懂得的。
讀文獻通考，便該注意到此處。
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