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那時有兩個考生，即是王梓材、馮雲濠，聽了學使問起，纔來查究這稿子。
找到了拿來刻，已經是道光十八年，距離全謝山死已經八十四年。
而王梓材、馮雲濠兩人又來作宋元學案的補遺。
因為全謝山本也是把許多材料來補黃梨洲父子的，他們依此再來加補。
此稿在道光二十一年完成，共一百卷。
直到民國一一十六年，就是七七抗戰那一年，上海光華大學的校長張壽鏞，他是一個銀行家，來刻一部四明叢書，把王梓材、馮雲濠的宋元學案補遺一百卷刻進了。
這一百卷書，從宋元學案刻後到這時，前後又隔了九十七年。
我講這番話，要使諸位知道宋元學案一書完成經過不簡單，不容易。
諸位不要認為淸代一代就是講考據之學，實際上黃梨洲明儒學案寫在康熙時，全謝山宋元學案寫在乾隆時。
宋元學案之刻本，還是在道光十八年；下面宋元學案補遺之傳刻，則已經在我們對日抗戰時。
若我們從明儒學案開始，講到宋元學案補遺，這三書專講宋、元、明三代理學的，差不多就經過了淸代整個兩百六十八年。
此事有這樣子的不容易，實大値我們的警惕。
本來這一段時期，理學已衰微，若使沒有黃、全這一批人這一番努力，今天再有人要來整理這一工作，將更見困難。
今天我們又要說「復興文化」，試問學術不興，文化的靈魂何在？但要復興舊學，那又是談何容易？
五
我們再試把宋元學案和明儒學案兩書作一比較，便見此兩書之不同。
明儒學案由黃梨洲一手寫出，而梨洲自己又是講陽明學的，明儒理學的最主要中心就是陽明學，所以梨洲此書易見精采。
若說到宋元學案，主要的當然不在陸象山。
由陸王學的梨洲來整理宋元學術，他的見解和批評，就不免有偏。
程朱、陸王的門戶，不能融化。
而且梨洲宋元學案遺稿沒有多少條，下面是他兒子同他兩個學生；他們的意見未必能如梨洲，又未必能一樣。
更下來，全謝山在年輕時，就在北京認識了李穆堂。
李穆堂是江西人，最喜歡講象山之學，他對理學抱有偏見。
朱子講學有異，所謂「朱陸異同」，李穆堂對此問題，所抱門戶之見太深，未能持平。
全謝山在很年輕時就得到李穆堂賞識，他們是忘年之交，謝山不免也要受穆堂的影響。
遠溯黃氏父子，本講陽明之學；謝山根據黃氏書來補修，而他自己對於理學，也可說本來沒有深入；他那時已經是乾隆時代了，理學已衰，全謝山不免把考據之學來講理學。
在整理史料方面，他是用著很大工夫的。
諸位若看他的宋元學案裏面所收的人物和著作，還講到很多零散事情，眞是有他的了不得。
全謝山就是一個博學的人，他所收的材料，還有很多超出於宋史之外。
全謝山本來想修補宋史，他在宋元學案中每一篇小傳，就有很多遠比宋史詳確。
他這部書在材料方面實是花著極大工夫的。
至於在他書裏還有未盡收的材料，就再收在王梓材、馮雲濠的一百卷補遺中間。
若我們把全謝山的宋元學案再及王、馮二氏的補遺仔細用功，就會使我們的興趣脫離了理學思想，而注意到史料方面去。
我在年輕時，當然我的知識還不够，但我很想重寫一部宋元學案；因我覺得全氏宋元學案裏有關於講思想學術的部分，有不够，極重要的反而沒有收。
我當時很喜歡看歐陽修的書。
歐陽修雖不是一理學家，但宋元學案裏有歐陽修。
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