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最先應分開讀，先讀朱注，再讀何、劉兩家。
其次應合讀，每一章同時兼讀何、朱、劉三書，分別比較，自然精義顯霹。
三
清儒曾說：考據、義理、辭章三者不可偏廢。
讀論語亦該從此三方面用心。
或疑讀論語應重義理，何必注意到考據、辭章。
以下我將舉少數幾條例來解釋此疑。
第一，讀論語不可忽略了考據。
如：
子曰：「人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」讀這一章，便須有考據名物的工夫。
古代的大車、小車，體製如何分別？「輗」和「軏」是車上什麼零件？若這些不明白，只說孔子認為人不可無信，但為何人不可以無信，不懂孔子這番譬喻，究竟沒有懂得孔子真義所在。
好在此等，在舊注中都已交代明白，如讀朱注嫌其簡略，便應讀古注和清儒注。
務求對此項名物知道清楚了，本章涵義也就清楚。
萬不宜先橫一意見，說這些是考據名物，不值得注意。
又如：
子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
」或問禘之說。
子曰：「不知也。
知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！
」指其掌。
這兩章，孔子論及禘禮，那是有關制度方面的事。
「禘」究是個什麼禮？「灌」是此禮中如何一個項目？為何孔子看禘禮到灌以下便不願再看？那必有一番道理。
孔子弟子們，正為有不明白孔子心中這一番道理的，所以緊接有下一章，有人問孔子關於禘的說法。
但孔子又閃開不肯說，說：「我也不知呀！
」下面又接着說：「知道了這番道理，治天下便像運諸掌。
」可見這番道理，在孔子心中，並不小看，而且極重視。
現在我們只能說，孔子講政治極重禮治主義。
但孔子主張禮治之內容及其意義，我們無法說。
若只牽引荀子及小戴禮等書來說，那只是說明荀子和小戴禮，沒有說明孔子自己的意見。
若要考據禘禮，那不像大車小車、輗和軏般簡單。
古人對此，聚訟紛紜，莫衷一是。
似乎非專治考據，無法來解決此難題。
其實也並不然。
前人引經據典，提出的說法，最多也不過四五種；我們只要肯細心耐心，把此四五種異同之說，平心研討，自然也可明白一大概。
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