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壞是壞在我們先有一存心，說這些是考據，和義理不相關。
其實這兩章的考據不明，則義理終亦無法明。
四
現在再說，讀論語不可忽略了辭章。
我此處所說的辭章，包括字義、句法、章法等，即純文學觀點下之所謂辭章亦包括在內。
如：
子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。
」此章似乎甚為明白易解；但中間發生了問題，問題發生在「之」字上。
究是晏子敬人呢？還是人敬晏子呢？「之」字解法不同，下面引伸出的義理可以甚不同。
古注是解的人敬晏子，朱子解作晏子敬人。
現在我們且莫辨這兩番義理誰是誰好，我們且先問孔子自己究如何說。
這不是一義理問題，而是一辭章問題。
即是在句法上，此「之」字究應指晏子或他人？就句法論，自然這「之」字該指的他人。
但又另有問題發生，即論語的本子有不同，有一本卻明作：「晏平仲善與人交，久而人敬之。
」下句多了一「人」字。
若下句原來真有一「人」字，自然又是古注對。
此處便又牽涉到考據學上的校勘問題了。
牽涉到校勘，便要問這兩個不同之本，究竟那一個本更有價值些？鄭玄本是不多一「人」字的，皇侃義疏本是多一「人」字的。
但皇侃本在其他處也多與相傳論語有不同字句，而頗多不可信；則此處多一「人」字，也不值得過信。
至於其他本多一「人」字的還多，但皆承襲皇本，更就無足輕重。
因多一「人」字始見是人敬晏子，則少一「人」字，自當解作晏子敬人。
而多一「人」字之本又不值信據，則此問題也自然解決了。
朱子注論語，豈有不參考古注異本的？但朱子只依鄭玄本，知在此等處，已用過別擇工夫。
五
又如：
子見南子，子路不說，夫子矢之曰：「予所否者，天厭之，天厭之。
」這一章的問題，較之上引一章，複雜而重大得多了。
從來讀論語的，對此章不知發生過幾多疑辨。
直到民國初年新文化運動掀起「打倒孔家店」的浪潮，有人把此章編了「子見南子」的話劇，在孔子家鄉曲阜某中學演出，引起了全國報章喧傳注意。
可見讀論語，不能不注意到此章。
討論孔子為人，亦不能不注意到此章。
但研究此章，斷不能不先從字義句法上入手，這即是辭章之學了。
孔子做了此事，他弟子心感不悅，孔子沒有好好陳說他所以要做此事之理由，卻對天發誓，那豈不奇怪嗎？所以從來注家，都對此章「矢」字作別解，不說是發誓。
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