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或說：「主皮」之射見儀禮鄉射禮，「貫革」之射見小戴禮樂記，二者有別。
貫革謂射穿甲革，如養由基射甲徹七札之類，此乃軍射。
禮射則用皮侯，不用革。
今按：射必主中，斷無不主中而為射者。
「射不主皮」，既不能解為不主中，則上說但主中不主貫，自為正解。
射既有中與貫之別，則貫指革言，亦自無疑。
「射不主皮」，謂皮可以該布，又何不可以該革？故知上解「主皮」為貫革，通上下文而說之，亦自見其可信。
儀禮、小戴禮兩書皆出論語後，不得以兩書或言主皮、或言貫革，遂謂論語「主皮」決不指貫革也。
為力不同科：科，等級義。
人力強弱不同第，故射主中，不主貫。
漢儒因見儀禮言主皮，小戴禮言貫革，疑論語此章不主皮，不言貫革，遂疑此句「為力不同科」另屬一事，不連上文。
因解「為力」乃為力役之事，丁強任力役亦分科。
然當役不得稱「為力」，此解牽強可知。
今不從。
古之道也：樂記：「武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。
」此謂自武王克商，示天下已平，不復尚多力能殺人，故息貫革之射。
正與論語此章所言相同。
今若分樂記「貫革」與論語「主皮」為二，則「射不主皮，古之道也」語義難解。
蓋下逮春秋，列國兵爭，復尚力射，如養由基穿七札，見稱當時；故孔子慨嘆而稱古道也。
若必本儀禮為說，儀禮顯出論語後，豈其所記各射，孔子時皆不然，而概稱為「古之道」乎？朱氏注此章，不用漢儒古說，以「貫革」說「主皮」，以本章三句通為一氣讀之，最為允愜。
清儒於據古注駁朱注，於「射不主皮」一語，多引古禮文，而於「為力不同科，古之道也」兩語，終無確說。
就本章文氣、語法、字義平直求之，知朱注之不可易也。
其說古禮容有違失，終無害於其釋大義之是當。
此條駁斥古注以「為力不同科」為另一事之非，又兼釆清儒各家考古代射禮之是者，概括以注本章；而於本章大義，則仍主朱說，釆用清儒考據發明朱注義理。
至於清儒諸家考據，孰是孰非，孰得孰失，不再羅舉博辨。
故能使新解本文簡徑明白，不致浩繁難尋。
若讀者仍嫌新解注文不易讀，此乃讀書基本程度不够。
然只要能細心誦讀數過，亦無真難讀處。
若定要一看便曉，則論語本書本不應該要求一看便曉也。
六
以上只是臨時隨口舉出數例，期能對諸位讀我新解，以及把我新解與朱注比讀，得些幫助。
至要真有得，則仍待諸位自己用力。
（一九六四年四月二十四日在香港新亞書院研究所學術討論會講）
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