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藝術心情與道德心情交流合一，乃是聖人境界之高。
讀書當先就本文平直解之，再徐求其深義。
不貴牽他說，逞曲解也。
我在新解中每章必附一白話譯文，此章之白話譯文云：「先生在齊國，聽到了韶樂，三月來不知道肉味。
他說：我想不到音樂之美有到如此境界的。
」自謂將論語本文原義解出。
若論義理，孔子實深具一種藝術心情，或說詩人心情。
此章大似一首詩，實乃詩中之賦。
新解此章，擺脫了朱注束縛。
但不知我此解法，究比朱注勝否？諸位在此刻，自無法遽下評判，但舉出來也教諸位知道讀新解也就不易而已。
五
又八佾篇：
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。
」朱注曰：
射不主皮，鄉射禮文。
為力不同科，孔子解禮之意如此也。
皮，革也。
布侯而棲革於其中以為的，所謂鵠也。
科，等也。
古者射以觀德，但主於中，而不主於貫革；蓋以人之力有強弱，不同等也。
記曰：「武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。
」正謂此也。
周衰禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子歎之。
下引楊氏曰：
中可以學而能，力不可以強而至。
聖人言古之道，所以正今之失。
程明道以為射不專以中為善，朱子未釆其說。
清人引漢儒古說來推翻朱注，但清儒實並不知明道與朱子間已有不同，而朱注實難推翻。
清儒對此章講了許多考據，但於義理上則仍有不通處。
新解則曰：
射不主皮：古之射，張一布，稱為候。
或畫五釆畫獸，為正。
或於布中心貼一皮，或熊或虎或豹，為鵠。
不主皮，或說：射以觀德，但主於中，不主貫革。
皮即革也。
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