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總之，大學、中庸都是晚出書，大約為戰國末年乃至秦初的作品。
說它們晚出，也並不貶損了他們在學術史上的地位和價值。
先秦有許多偉大思想家，留下許多不知名的不朽巨著，大學、中庸亦是一例。
〔一〕原編者按：此文收入中國學術思想史論叢（一）。
五
子貢說：
夫子之文章，可得而聞也。
此所謂「文章」，便是孔子所講的禮樂制度。
所遺憾的是，當時門人沒有把它詳細記載下來。
這些禮樂制度，便是修身、齊家、治國、平天下的具體項目。
子貢又說：
夫子之言性與天道，不可得而聞也。
論語上只有「性相近也，習相遠也」一語，孟子乃推闡出性善論。
孔子說天道，不過云：「天何言哉？」到中庸卻說到「天命之謂性，率性之謂道」。
朱子教人先讀大學，就懂得人之為學，不僅應該知道如何誠意、正心，還要知道如何修身、齊家、治國、平天下。
再讀論孟，則一切心性治平之道都在內。
至於中庸，則應放在最後讀，因其更廣大、更微妙。
若一開頭便讀中庸，常會由於體會未到，持守未定，而流入於釋老。
我們今天研究孔孟學說，應該體、用並兼。
但今天講的，似乎忽略了其實用。
孫中山先生認為宋明以後講「修身」以前的「誠意」「正心」之學嫌多了，講「修身」以後的「治國」「平天下」之道則嫌少了。
在宋代理學家，他們講學主要在求對付釋老，這也無可厚非。
漢唐人則在政治統一以後，要多紹心於治平實績。
這正與宋明儒各走了一偏。
我們今天的教育，正應該效法孔子通六藝，開四科，不該專講「性與天道」，卻忽略了「文章」。
我們要使青年們縱不夢見周公、孔子，至少也得夢見孫中山先生。
（一九六八年十一月三日臺北孔孟學會第五十九次研究會講，載於一九六九年四月孔孟學報第十七期。
）
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