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中庸有云：
今天下車同軌，書同文，行同倫。
子思時代，正是列國分據，絕不能「車同軌」。
自李斯作小篆之後，各國習用字體始慢慢統一至於「行同倫」，也是秦始皇統一後所提倡，至今尚有秦刻石可證。
漢代君王自高祖以下，都以「孝」字冠在帝號上，如孝惠帝、孝文帝、孝景帝。
偏重「孝」的一倫，也是沿襲贏秦，有人告秦始皇所謂「陛下以孝治天下」是也。
故知中庸成書必然在孟子之後。
但其發揮儒家義蘊，則還是一脈相承的。
至於大學有三綱領八條目，而僅言「心」不及「性」，則與孟子、中庸又別。
其偏重在八條目，所謂「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，既是注重在治平大道上，故後來魏晉清談乃及佛家出世，多不喜此書，遠不如中庸之被重視。
宋代理學家極重講孟子、中庸心性精微，正要與釋、道對壘。
若新儒繼起，不能講心性精微，則不能拔趙幟立赤幟，把久已陷溺在釋、道中的人心挽救拯拔過來。
但若只講心性，不講治平大道，則何以上承孔子儒家之大統？故朱子教人讀四書，必先讀大學以立其規模，正謂精究心性，乃欲期求治平；欲期求治平，則必精研心性。
內外本末一以貫之，正是孔子儒學之大規模所在。
但大學亦決非曾子撰。
如其講「格物致知」，把「知」與「物」合論，這顯然是後出的事。
我曾有推止篇〔一〕，詳論先秦思想，可分兩大趨勢：一主推，一主止。
孟子主推，貴能擴而充之。
荀子主止，故重師法。
而：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
顯是沿襲主「止」一派的。
故說：為人君「止於仁」，為人臣「止於敬」，為人父「止於慈」，為人子「止於孝」。
先懂得了「止於孝」，始能去盡孝。
孝道如何盡？則貴求知。
「致知在格物」，該在事物上去求。
先秦諸子書中，把「知」與「物」兩字連稱對用之先後演變，我在推止那篇文中詳細羅列，可證大學之為晚出書。
大學又說：
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
大學雖不能指說它是荀學，但確有許多處有荀子思想之存在。
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