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同此仁道，同此化境，圣人仁德之化，至是而可无憾。
然此老者朋友与少者，亦指孔子亲所接对者言，非分此三类以该尽天下之人。
如桓魋欲杀孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信？天地犹有憾，圣人之工夫与其效验，亦必有限。
今按：此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。
子路、颜渊皆已有意于孔子之所谓仁，然子路徒有与人共之之意，而未见及物之功。
颜渊有之，而未见物得其所之妙。
孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。
读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。
又按：孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空言为学。
读者细阐此等章可见。
【白话试译】
颜渊子路侍立在旁，先生说：“你们何不各言己志？”
子路说：
“我愿自己的车马衣裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。”
颜渊说：“我愿己有善，己心不有夸张。
对人有劳，论语新解己心不感有施予。”
子路说：“我们也想听先生的志愿呀！”
先生说：
“我愿对老者，能使他安。
对朋友，能使他信。
对少年，能使他于我有怀念。”
（二六）
子曰：“已矣乎！
吾未见能见其过而内自讼者也。”
已矣乎：犹俗云完了吧。
下文孔子谓未见此等人，恐其终不得见而叹之。
见其过而内自讼：讼，咎责义。
己过不易见，能自见己过，又多自诿自解，少能自责。
今按：颜渊不迁怒，不贰过，孔子许其好学。
然则孔子之所想见，即颜渊之所愿学。
孔门之学，断当在此等处求之。
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