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或于共字断句，下“敝之而无憾”
五字为句。
然曰“愿与朋友共”
，又曰“敝之而无憾”
，敝之似专指朋友；虽曰无憾，其意若有憾矣。
不如作“共敝之”
为句，语意较显。
车马衣裘，常所服用，物虽微，易较彼我；子路心体廓然，较之与朋友通财，更进一层。
无伐善，无施劳：伐，夸张义。
己有善，心不自夸。
劳谓有功，施亦张大义。
易曰“劳而不伐”
是也。
善存诸己，劳施于人，此其别。
一说：劳谓劳苦事，非己所欲，故亦不欲施于人。
无伐善以修己，无施劳以安人。
颜子之志，不仅于成己，又求能及物。
若在上位，则愿无施劳于民。
秦皇、隋焬，皆施劳以求祸民者。
今按：“浴沂”
章三子言志以出言，此章言志以处言。
今从上一说。
老者安之，朋友信之，少者怀之：此三“之”
字，一说指人，老者我养之以安，朋友我交之以信，少者我怀之以恩也。
另一说，三“之”
字指己，即孔子自指。
己必孝敬，故老者安之。
己必无欺，故朋友信之。
己必有慈惠，故少者怀之。
《论语》多言尽己工夫，少言在外之效验，则似第一说为是。
然就如第一说，老者养之以安，此必老者安于我之养，而后可以谓之安。
朋友交之以信，此必朋友信于我之交，而后可以谓之信。
少者怀之以恩，亦必少者怀于我之恩，而后可以谓之怀。
是从第一说，仍必进人第二说。
盖工夫即在效验上，有此工夫，同时即有此效验。
人我皆入于化境，不仅在我心中有人我一体之仁，即在人心中，亦更与我无隔阂。
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