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刚德之人，能伸乎事物之上，而无所屈挠。
富贵贫贱，威武患难，乃及利害毁誉之变，皆不足以摄其气，动其心。
凡儒家所重之道义，皆赖有刚德以达成之。
若其人而多欲，则世情系恋，心存求乞，刚大之气馁矣。
但此章仅言多欲不得为刚，非谓无欲即是刚。
如道家庄老皆主无欲而尚柔道，亦非刚德。
【白话试译】
先生说：“我没见过刚的人。”
有人说：“申枨不是吗？”
先生说：
“枨呀！
他多欲，那得刚？”
（一一）
子贡日：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
子日：
“踢也！
非尔所及也。”
加诸我：加，陵义。
谓以非义加人。
非尔所及：及，犹能义。
此句有两解：一谓不加非义于人，此固能及，不欲人加非义于我，则不能及。
重在承上一句。
一谓施诸己而不愿，亦勿施于人，此恕之事，子贡当能之。
我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，此仁之事，孔子谓非子贡所及。
所以辨于仁恕者，“勿”
是禁止之辞，“无”
则自然不待用力。
重在承下一句。
然孔子又曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
子贡欲无以非礼不义加人，即此一念亦是仁，所谓其心‘日月至焉”
，岂可谓“非尔所及”
乎？今从第一解。
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