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周制有五辂，玉、金、象、革、木，并多文饰，惟木路最质素。
木路，殷路。
古人日用器物，惟车最贵，孔子主乘殷辂，尚质也。
服周之冕：冕，祭服所用之冠，其制后高前下，有俛俯之形，因名冕。
周礼有六冕，以分服者之等次。
其物小而在上，虽华不为靡，虽贵不及奢。
孔子主服周冕，即尚文之义。
乐则《韶》舞：孔子论乐独称《韶》、《武》。
古称《韶》为舜乐，《武》则周代之乐，而夏、殷不与焉。
孔子又言：“《韶》尽美又尽善”
，故主用《韶》舞。
此言乐，舞者乐之成。
或说：“则”
字犹取法义，谓乐当取法于《韶》。
然以“则”
为虚辞，文理更圆。
放郑声，远佞人。
郑声**，佞人殆：声过于乐曰**。
乐之五音十二律长短高下皆当有节。
郑声靡曼幼眇，失中正和平之气，使听者道欲增悲，沉溺而忘返，故曰**。
放，禁绝义。
殆，危殆义，佞人以口才变乱是非，与郑声皆易使人心惑，当加以放远禁绝。
或说此章当是颜渊论时、辂等项，孔子因其问而逐项答之：记者浑括所问，但曰“问为邦”
，于是遂若颁一历，乘一车，戴一冠，奏一部乐，而已尽治国之道，是无此理。
今按：如或者之说，颜渊又何为而专问颁一历，乘一车，戴一冠，奏一部乐，全成零碎节目，而更不问治国大道？即此可知或说之非是。
盖颜渊所问，自是治国大道。
孔子所答，主要不外重民生，兴礼乐，乃所谓“富之”
“教之”
。
礼有质文之辨，乐有**正之分，孔子推本之于虞、夏、商、周之四代，而为之斟酌调和，求其尽善尽美。
此所谓从周而往，百世损益可知。
颜渊闻一知十，岂诚如或所疑，只是颁一历，乘一车，戴一冠，奏一乐而已乎？孔子尝曰：“如有用我者，我其为东周乎？”
当孔、颜之时，正宜革命兴新之时。
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