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孔子此章所以告颜子，正其平日“梦见周公”
与“我其为东周乎”
之理想抱负所在。
今距孔颜之时已逾二千五百年，若使孔子生今世，复有如颜子者问以为邦，孔子当何以为答？孔门仁礼并重。
颜渊问仁，主在修己。
此章问邦，则偏于礼，主在治人。
此后孟子善言仁，荀子善言礼，然距今亦逾两千载，所言亦未必一一合时宜。
孔子曰：“好古敏以求之。”
又曰：“予一以贯之。”
若读此章，不知敏求、一贯之义，则《论语》以外，可不再从事于汉、唐、宋、明历代之探求。
有所探求，亦仅博闻，而无以贯之，此非所以学孔子。
【白话试译】
颜渊问为国之道。
先生说：“推行夏代的历法，乘殷代的车，戴周代的冕，乐舞则取法于舜时之《韶》。
并该放弃郑声，远绝佞人。
因郑声太**，而佞人太危殆了。”
（一一）
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
此章远近有两解：一以地言，人之所履，容足之外，皆若无用，而不可废。
故虑不在千里之外，则患常在几席之下矣。
一以时言，凡事不作久远之虑，则必有日近倾败之忧。
两解皆可通。
依常义，从后说为允。
惟所谓远虑者，乃正谋，非私计。
如古人戒蓄财多害，蓄财似亦为远虑，实则非。
【白话试译】
先生说：“一个人若不能有久远之虑，则必然有朝夕之忧。”
（一二）
子曰：“已矣乎！
吾未见好德如好色者也。”
此章与《子罕篇》所记同，多“已矣乎”
三字。
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