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道之斯行：道之使行而皆行，即“己欲达而达人”
、“道之以德”
之道。
绥之斯来：绥，安义。
安其民而远者闻风悦来。
动之斯和：动，谓鼓舞作兴之。
悦以使民，民忘其劳，故鼓舞作兴之而民莫不和睦奔赴。
其生也荣，其死也哀：一说：古谓乐谓荣。
言其生，民皆乐之。
一说：时人皆觉其光荣，所谓与有荣焉。
死则民皆哀之，所谓“生则天下歌，死则四海哭”
。
或说：荣谓莫不尊亲，哀则如丧考妣。
或说：生则时物皆荣，死则时物咸哀。
本篇二十五章，皆记孔门诸弟子之言，而特以“子贡”
三章赞美孔子者为殿。
时人如叔孙武叔、陈子禽皆以为子贡贤于仲尼，可见子贡晚年，其进德修业之功，亦几几乎超贤入圣矣。
而子贡智足以知圣人，又能善言之。
扬子云曰：“仲尼圣人也，或劣诸子贡，子贡辞而辟之，然后廓如也。”
然则圣道之光昌，子贡之功亦不小矣。
故《论语》编者以此三章列之本篇之末。
又按：孔门诸贤，于孔子卒后，盛德光辉，各自超绝。
不惟西河之人拟子夏于孔子。
乃如子夏、子游之贤，欲以所事孔子者事有若。
本章陈子禽，或因其疑子贡贤于孔子，遂谓其非孔子弟子陈亢。
陈亢亦未脱一时之见而已，焉见其必非孔子弟子？由于孔门后起之多贤，益见孔子教育精神之伟大；而孔子之高出于诸贤，亦可由此想像矣。
司马迁赞孔子，曰：“高山仰止，景行行之，虽不能至，心向往之。”
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