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组织领导者也如此，真正的领导者，对他人能做到感同身受而且付诸行动；差的领导只管自己，即使想做点事，也希望能获取点实惠，否则干脆不做。
那么，王阳明所谓的能对他人感同身受的仁德是怎么来的呢？大人和小人在这方面的不同是如何形成的呢？王阳明说：“这个问题无须证明，它与生俱来，自然光明而不暗昧，所以被称作‘明德’。
只不过‘小人’的心已经被分隔而变得狭隘卑陋了，然而他那万物一体的仁德还能像这样正常显露而不是黯然失色，这是因为他的心处于没有被欲望所驱使、没有被私利所蒙蔽的时候。
待到他的心被欲望所驱使、被私利所蒙蔽、利害产生了冲突、愤怒溢于言表时，他就会损物害人、无所不用其极，甚至连自己的亲人也会残害，在这种时候，他那内心本具的万物一体的仁德就彻底被遮蔽。
所以说在没有私欲障蔽的时候，虽然是‘小人’的心，它那万物一体的仁德跟‘大人’也是一样的；一旦有了私欲的障蔽，虽然是‘大人’的心，也会像‘小人’之心那样被分隔而变得狭隘卑陋。
所以说致力于‘大人’学养的人，也只是做去除私欲的障蔽、彰显光明的德性、恢复那天地万物一体的本然仁德功夫而已。
根本不必在本体的外面去增加或减少任何东西。”
王阳明所谓“仁德”
就是《大学》中的“明德”
，小人如果没有被欲望所驱使、被私利所蒙蔽，没有利害冲突时，其内心的这种“明德”
活蹦乱跳，光芒四射。
而一旦私利进入，产生了冲突时，小人的“明德”
马上睡着，大人心中的“明德”
无论遇到什么情况，都不会如小人那样睡着，它会毫不保留地呈现出来。
但这种呈现，却需要我们下很大的功夫，所以明德必须明它，即为“明明德”
，明是动词，是下功夫，是呈现。
明德是后来王阳明提出的良知，第一个明则是致，明明德就是致良知，就是知行合一。
只要能明明德，就能毫无悬念地做到和天地万物为一体，就是“大人”
。
王阳明曾解释过《易经》的《晋》卦的象：明出地上，晋，君子以自昭明德，这是对“明明德”
的形象解释。
“明出地上，晋，君子以自昭明德”
意思是当光明出现在大地上，应该按照《晋》卦的含义（积极上进）去做，君子这时候应该彰显自身光明的德行。
王阳明解释说：“太阳的本体没有不光明的，所以说这是大明。
有时候会出现不明的情况，比如太阳落山的时候就看不见了。
我们人心中的德本来都是光明的，所以叫作明德。
有时候也会有不光明的情况，那是因为被私欲遮蔽了。
祛除私欲的遮蔽，就没有不光明的。
太阳从大地升起，是太阳自己从地上出来的，天并没有为此做什么。
君子能够使自己明德光明，是明德自己光明的，他人并没有为此做什么。
能够自然地昭明心中的明德，是因为自己去除了私欲的遮蔽。”
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