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在他垂老之年，有人问他，难道你这一生中从未有过结婚的念头吗？他答道：“有好几次几乎濒临结婚的边缘，所幸，每次总能悬崖勒马。
若让我肩负婚姻生活的重担的话，我恐怕就不能完成自己的工作了。”
总之，他与女人间，情欲的关系多于恋爱，据传，他有很长一段时间很为性欲的处理而感到苦恼，这就是他“爱的苦恼”
吧。
1848年的法国大革命之理想和努力，终于以“幻灭”
收场，战祸的悲惨深烙整个欧洲人心，人们已逐渐厌弃黑格尔之流的理想主义，而倾向于厌世思想、科学对神学的攻击、社会主义对贫穷及战争的控诉、生物学对生存竞争的强调这种种事实。
这终使被冷落三十多年的叔本华哲学渐渐崭露头角，旋即声名大噪，名震全欧。
那时，他还没有老得不能享受他的盛誉，他热切地阅读所有批评和介绍他的文章，1858年，他七十岁生日时，人们从世界各地来看他，贺词从欧陆的四面八方向他涌来。
这位素来被称为极忧郁、极悲观的哲学家，最后“乐观地”
躺在沙发上溘然长逝，享年72岁。
大体说来，叔本华哲学可说是康德的认识论[imgalt="认识论：研究知识本身的来源、程序及其有效性的学说。
"class="dd-foot;srages140523392574.png"]、柏拉图的理念论[imgalt="理念论：在形上学方面，它是指理念或思想才是事物的基本本体的学说。
在伦理学方面，则是指献身道德理想的学说。
"class="dd-foot;srages140523392250.png"]、吠陀的泛神论[imgalt="泛神论：相信每一种神祇，认为宇宙充满神（主要是自然神）的一种学说。
"class="dd-foot;srages140523392399.png"]及厌世观四者的结合。
世界是我们的表象，这是叔本华哲学的最初命题。
他认为：“一切物质，即全世界，仅是对主观而言的客观，是直观者的直观，只是表象而已。
表象的世界，是我们的经验世界与认识世界及一切客观的生成世界，在这里，事物化成各种不同的变化形象而呈现，所以也称为现象世界。
包罗万象与变化多端的现象世界，只有作为主观的对象才能存在；如无主观，则无法独立。”
换言之，它是由主观构成的认识能力而产生的世界。
所以，主观是世界唯一的支柱；客观则存在于时间和空间之中，受因果律的束缚；而个体因受时间与空间的阻隔，把生命分为出现在不同时地的个别有机体，此谓个体化原理。
时间、空间和因果律，是主观的先天形式。
他又说：一个人认识世界，是由他认识能力的多寡而决定的，换句话说，认识能力也就是构成客观的表象界的根源，它可分为四大类：
其一为“经验的直观”
，这是经验世界的基础，为因果律或生成的根据。
第二是“纯粹的直观”
，这是直观的一般形式。
为时间、空间或存在的根据。
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