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第三是“概念的思维”
，它属于理性的抽象作用，用以判断事物的真伪，是认识的根据。
第四为“自我意识”
，这是从自我的本质、意志动机而产生的行为，故是行为的根据。
然而，世界仅仅只是我们的表象吗？我们再也无法认识表象以外的任何事物吗？表象世界并非世界的全部，它只是世界的半面，另半面是意志。
康德将宇宙区分为现象与物自体，并认为，人类的认识只局限于现象，永远不能达于物自体。
叔本华则以为“意志”
就是物自体，但唯有借助自我的直观，才能解开物自体之谜。
因主观可以认识自我意识中的本质，当“意识”
内省时，即可了然，意志实是一切作用的基础。
这是求生的意志，智力和肉体也是这种生命欲及其作为手段的现象而已，例如，智力在睡眠时就停止工作，但求生意志却不眠不休、永远不变。
意志实是自我的本质和核心。
真正的意志作用必定表现于肉体的活动，此二者并非借着因果关系而联结起来的两个相异事物，它们实际就是一体的两面，只不过是以完全不同的形式呈现出来而已。
肉体即为意志的客观化，官能活动就是具象化的意志行为，例如，牙齿咽喉和肠胃是食欲的具象化，**是具象的性欲，手和脚是抓拿和步行的意志，求知的意志建立了脑髓，整个神经系统则成为意志的触角。
这种意志并无任何道德的意义，它纯粹是非理性的、盲目的求生意志。
若说身体是意志的现象，即意志的客观化的话，那么，对形体与自己相同的子女，又该怎么说？我们必须承认，他们就是同一个本质意志的延续。
试看，动物或人类为后代所做的种种奋斗，所受的折磨，甚至不惜牺牲自己的生命，又岂是仅为保持自己的生命？唯有如此，意志才能征服死亡。
依此类推，其他如植物或自然力，无不如此，树木为渴盼阳光而向上舒展，为觅水而往地下生根，群花竞相吐妍，以引诱昆虫。
磁针永远指北，物体垂直下落，水穿石而向低流，以及化学实验的原子化合游离现象等。
这一切，无非都是意志的表现，完全在强调自我的意志。
世界的现象虽千变万化，然其意志则一，作为物自体的意志，不是时间和空间之力所能凝固的。
世界虽只是一种意志的表现，但它在形成“现象”
之前，却必须通过时空及因果律的关系，在某种独立特定的形体上呈现。
叔本华沿用柏拉图的术语将此称为“理念”
。
意志无法直接变成现象，必须先形成理念，然后呈现种种不同的现象，可以把它看作意志客观化的阶梯。
所以叔本华认为，个体是意志间接的客观化，而理念才是直接的客观化。
此一“理念”
为何物？它就是无机界的自然力，有机界（动植物）的种族，就人类而言，则是个性。
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