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禁欲借此而超越个人的生存，进而否认意志的肯定，他的意志现象也就不再出现，连最微弱的动物性也尽皆消失。
这正如完全没有光线也就无明暗之境一般，随着认识完全消灭，自然而然其他世界也消逝于乌有。
既无主观，也就谈不上客观。
走笔至此，我想起《吠陀经》中的一节：
正如饥饿的孩子们拥向母亲的怀抱一般，世上的一切存在皆为等待圣者的出现而做牺牲。
这里的牺牲，即一般所谓的断念。
安格勒·西雷修斯一首名为《把一切献给神》的小诗，也是在表达这种思想，诗云：
人啊，世上的一切都爱着你，
你的周围人山人海。
一切，迎向你奔去，
俾能接近神。
埃克哈特在他的著作中亦有相同的阐述，他说：“耶稣说：‘当我飞升离开地面时，将吸引万人前来归我。
’（《约翰福音》第12章第32节），耶稣与我俱可确证它的真实性。
善良的人可把一切东西的本来面目带到神的身边。
一个物质对另一者必有它的用途，例如，草之于牛、水之于鱼、天空之于鸟、森林之于动物，皆各有其用，由此事实显示，所有被造物都是为人类而造的，进而可说，被造物是为善良的人而创造，它将把其他被造物带到神的身边。”
埃克哈特言下之意是说，即使动物也可得救。
同时，这一段话可为《圣经》较难解的地方（《罗马书》第8章第21至24节）做批注。
因为被造物也希望从破灭的束缚解放出来，而享受神的子民的自由荣耀。
我们知道被造物一直是辛劳痛苦的，但怀着圣灵最初之果实的我们，心灵在呻吟之余，仍盼望授予子民的身份，即身体的得救。
我们因这个希望而得救。
但那不是肉眼可见的盼望，眼睛所能见，何必再盼望呢。
佛教的表现也是这样。
例如，尚未成为菩萨前的释迦，在动身离开父王的城堡向荒野出发前，他跨上马鞍，对着马说：“你本生于斯，长于斯，将来可能死于斯。
但我现在必须停止你载物拖车的工作，请你驮我离开此地。
当我获得正法时（成为佛陀时），绝不忘记你的大功。”
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